王安石論說文的論證方法

崔雨璐

摘要：論說文是王安石散文的重要文體，這些文章立意明確，邏輯嚴(yán)密，論證清晰有力，在宋代論說文中獨(dú)樹一幟。王安石論說文常見的論證方法有層層深入、由點(diǎn)及面的論證方法，歸謬推理論證方法，正反兩面比較分析法，援古以證今法。

關(guān)鍵詞：王安石 論說文 論證方法

宋代仁宗年間，歐陽修、梅堯臣等人發(fā)起的古文運(yùn)動打破了北宋文壇將近七十年的沉寂，歐陽修等人繼承了韓愈“文以載道”的思想繼續(xù)向前發(fā)展，他們極力擺脫晚唐五代柔弱綺艷的文風(fēng)，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作切于實(shí)用。一時(shí)間，經(jīng)世致用的思想成了北宋文學(xué)的主旋律。而王安石作為當(dāng)時(shí)熙寧變法的主持者，其散文風(fēng)格更注重政治教化和實(shí)用功能。在其散文中，議論時(shí)政和說理的論說文占絕大多數(shù)?！端问贰酚涊d有云“安石議論高奇，能以辨博濟(jì)其說”。王安石的論說文雖講求實(shí)用，不重文采和修飾，但仍以嚴(yán)密的邏輯、清晰的說理在宋代論說文中獨(dú)樹一幟。本文試圖對王安石論說文的論證方法進(jìn)行分析。

一、層層深入、由點(diǎn)及面的論證方法

王安石的論說文，總是用冷峻的筆調(diào)、嚴(yán)密的邏輯來論證觀點(diǎn)。作者時(shí)常從事物或事理的一點(diǎn)出發(fā)，一層層向外擴(kuò)展，一層層深入分析，通過對事物或觀點(diǎn)周全的分析來論證作者所表達(dá)的中心論點(diǎn)，使得文章邏輯嚴(yán)密、層次分明，更具有說服力。在《致一論》中，作者為了闡明如何“精其理”的觀點(diǎn)，首先提出“致用之效首見于安身”，然后接下來一層層分析，安身之后則可以“無所往而不濟(jì)”，“無所往而不濟(jì)”后“德其有不崇哉？”緊接著作者進(jìn)一步深入，“身既安，德既崇，則可以致用于天下之時(shí)也”。致用于天下之時(shí)，“則又當(dāng)學(xué)以窮神焉。能窮神，則知微知彰，知柔知剛”，到了這個(gè)地步，圣人之道就可以通曉了;通曉圣人之道后，就可以精其禮之道也?？v觀全文，作者一層層深入分析精其理的具體方法：致一一安身一崇德一致用天下一窮神一知微知彰，知柔知剛。通過作者這層層的分析，不僅深刻闡明了致一之道的具體方法，還使文章前后邏輯嚴(yán)密、因果關(guān)系簡單明了，既層次分明又易于理解。

二、歸謬推理的論證方法

此論證方法的特點(diǎn)是作者善于從所論證觀點(diǎn)的反面人手，先提出與所論證的結(jié)論相反的假定，然后花費(fèi)大量筆墨推導(dǎo)出此假定的荒謬性以及此假定實(shí)施后所產(chǎn)生的惡果，通過對反面觀點(diǎn)的否定來肯定所論證觀點(diǎn)的正確性。如《風(fēng)俗》中，作者欲證明“制俗以儉”的觀點(diǎn)，于是花大量筆墨詳細(xì)論證了儉樸的反面，即奢侈之風(fēng)一旦盛行所帶來的弊端，從風(fēng)俗影響的樞紐京城說起，奢侈之風(fēng)一旦發(fā)一端、做一事，則“工者矜能于無用，商者通貨于難得”“富者競以自勝，貧者恥其不若”“人無完行，士無廉聲”，作者面面俱到，論及了工者、商人、士人以及百姓盡享奢侈帶來的惡果，最后得出“君子制俗以儉”的結(jié)論。論證清晰嚴(yán)密，真實(shí)而具有說服力。這樣的論證方法在王安石的論說文中很常見，如《取材》中，作者欲以證明選拔人才時(shí)“不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度”的觀點(diǎn)。從反面詳細(xì)描述了一旦選拔人才只考察“章句聲病”，則會導(dǎo)致“通才之人，見贅于時(shí);高世之士，見排于俗”的后果，導(dǎo)致國家增減禮制、更換法令、輔助國家時(shí)，所選拔的人才沒有決斷，唯唯諾諾。所以得出選拔人才必須“通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張”的觀點(diǎn)。這種歸謬式的論證方法不僅使得作者對某件事或?qū)δ硞€(gè)措施的態(tài)度清晰明白地展示出來，而且使人看清反面的措施或觀點(diǎn)的荒謬以及產(chǎn)生的種種惡果，從而更加信服作者的論點(diǎn)。

三、正反兩面比較分析法

王安石的論說文中，經(jīng)常會出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)或兩個(gè)事物，這兩者的關(guān)系或相似或相反。作者通過將兩者進(jìn)行正反兩方面的比較，借此證明中心論點(diǎn)。作者刻意提取兩者進(jìn)行論述，不僅使人更清楚地認(rèn)識兩事物之間的本質(zhì)區(qū)別，還借事物本身闡明作者欲以表達(dá)的觀點(diǎn)或政策，使得文章從抽象走向具體，深入淺出地論證觀點(diǎn)。王安石論說文中經(jīng)常出現(xiàn)兩種事物或觀點(diǎn)，他們之間的關(guān)系通常分為兩種情況：一是對比關(guān)系，即作者刻意將正反兩面的觀點(diǎn)放于一篇文章中比較分析，通過正反兩面的對比更清晰地看出二者的差異與優(yōu)劣;二是類比關(guān)系，即作者刻意提取有相似性的兩個(gè)事物或觀點(diǎn)進(jìn)行討論，通過分析兩者之間的區(qū)別來闡述作者的觀點(diǎn)。

（一）將正反兩面的觀點(diǎn)放于一篇文章中比較分析。這是王安石論說文常用的方法，通過正反兩方面的比較，將利害關(guān)系清楚明白地表達(dá)出來，使得論文清晰有力，論證擲地有聲?！对獭分校髡唛_篇即提出了“善教者藏其用……不善教者反此”這正反兩面的觀點(diǎn)，接下來具體列舉了善教者為教的諸多優(yōu)點(diǎn)，可以促使百姓忠義、慈孝、恩于兄弟、禮于夫婦等;而不善教者為教則是“暴為之制，煩為之防，劬劬于法令告誡之間，藏于府，憲于市，屬民于鄙野”。通過對比善教者和不善教者因施行措施不同而產(chǎn)生的不同結(jié)果，清晰地闡明了施行教化時(shí)切勿使用強(qiáng)制手段，而是要春風(fēng)化雨感化百姓的觀點(diǎn)。文章結(jié)構(gòu)清晰嚴(yán)密，論證簡單有力，通過正反兩方面的舉例使得作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)一目了然。

（二）刻意提取相似性的兩個(gè)事物或觀點(diǎn)進(jìn)行討論。將相似的觀點(diǎn)放在同一篇文章中進(jìn)行討論更能從比較中看出兩者的差異，使文章的結(jié)論更有說服力?！度手恰菲?，作者為了闡明仁和智的內(nèi)涵，特意將仁智放在一起，先解釋了仁智各自的內(nèi)涵與區(qū)別，指出仁智的區(qū)別在于“仁，吾所有也，臨行而不思，臨言而不擇，發(fā)之于事而無不當(dāng)于仁也，此仁者之事也;仁，吾所未有也，吾能知其為仁也，臨行而思，臨言而擇，發(fā)之于事而無不當(dāng)于仁也，此智者之事也”，又特意引用了孔子“仁者樂山，智者樂水”來解釋說明，使人對仁智的理解更清晰明了。《王霸》用同樣的方法論述施行王者之道的重要性。首先作者為了區(qū)分王霸，特意提出了二者相似的地方都是“施行仁義”，然后作者又在相似中指出兩者的不同處，王者之道“其心非有求于天下”，而霸者之道“其心未嘗仁也”。因此兩者雖然都是“施行仁義”，結(jié)果卻不同，施行王者之道的結(jié)果是“以仁、義、禮、信修其身而移之政，則天下莫不化之”，而施行王者之道的結(jié)果卻恰恰相反。隨后作者又列舉了齊桓公、晉文公的例子，充分證明了王者之道和霸者之道的區(qū)別，表明了作者對王者之道的推崇。

四、援古以證今法

北宋時(shí)期歐陽修等人發(fā)起古文運(yùn)動，其目的不僅是要變革文風(fēng)，更是想要通過古文運(yùn)動而復(fù)興儒學(xué)，以挽救當(dāng)時(shí)衰微的社會。因此當(dāng)時(shí)的古文運(yùn)動帶有強(qiáng)烈的復(fù)古傾向;在這種思潮的影響下，作家的創(chuàng)作都善于援引古人言論或典籍以增強(qiáng)文章的說服力，王安石的論說文就深受這種思潮的影響。

王安石的論說文中，經(jīng)常引用古書或者圣人的理論，這種引用通常分為兩種情況，正引或反引。正引是作者引用古代權(quán)威人士或者經(jīng)典古書中的內(nèi)容來佐證自己的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)為人信服。反引是指作者在將圣人或者古書的言論作為反面教材指出來，通過對他們觀點(diǎn)的反駁借以提出自己的觀點(diǎn)。

《伯夷》中，作者為了反對司馬遷和韓愈對伯夷不公正的評論，引用了孔子和孟子對伯夷的評價(jià)，孔子曰：“不念舊惡，求仁而得仁，餓于首陽之下，逸民也?！泵献釉唬骸安姆瞧渚皇?，不立惡人之朝，避紂居北海之濱，目不視惡色，不事不肖，百世之師也。”在這篇文章中，作者以孔孟兩位圣人的言論作為自己文章的立足點(diǎn)，對伯夷以及他的言行進(jìn)行深入的推測與分析，指出伯夷并不是《史記》中記載的為了道義阻止武王伐紂的人，伯夷沒有輔佐武王伐紂，是因?yàn)樽约耗昀象w邁，并不是不支持仁義之事。王安石常常在他的論說文中引用圣人或古書著作的觀點(diǎn)，使自己的觀點(diǎn)權(quán)威并具有說服力。

反引是作者通過反駁古人的看法觀點(diǎn)來得以闡明自己的觀點(diǎn)《禮論》中，作者開篇第一句就亮明觀點(diǎn)：“嗚呼，茍卿之不知禮也！其言日‘圣人化性而起偽，吾是以知其不知禮也。知禮者，貴乎知禮之意，而荀卿盛稱其法度節(jié)奏之美，至于言化，則以為偽也。亦烏知禮之意哉？”作者首句即引用荀子的話點(diǎn)明荀子不懂禮。然后下文作者皆以此作為依據(jù)，具體分析荀子為何不懂禮，從而進(jìn)一步指出禮制并不會使人喪失本性，而正是順應(yīng)人本性的具體表現(xiàn)。文章從荀子話語的反面人手，以荀子的話語為反駁的依據(jù)一步步闡明尊卑禮法對于社會的重大意義。這樣反引的優(yōu)點(diǎn)有二：一方面通過反駁古人的觀點(diǎn)為行文依據(jù)更能引起讀者的注意;另一方面作者在正反對比間能將復(fù)雜的事理簡單地一分為二，使得自己的觀點(diǎn)更加清晰明白。

總的來說，王安石的論說文不像孟子那樣詭辯雄奇，也不像莊子那樣天馬行空，而是以剛健的筆調(diào)、嚴(yán)密的邏輯來論證觀點(diǎn)。讀他的文章，仿佛可以透過文字看到王安石在眾人反對的變法年代，揮舞著長袖力辯群雄、寸步不讓的倔強(qiáng)面孔，看到他“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的強(qiáng)大氣魄。他的文章跟他的人一樣，拗勁剛健又準(zhǔn)確精煉，讀他的文章不覺呆板滯晦，而是質(zhì)樸平實(shí)，一瀉而下，頗具文人風(fēng)骨。

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