共產(chǎn)黨人要從傳統(tǒng)文化中學點啥

申淑華

【摘要】中國傳統(tǒng)文化有助于增進黨員干部的個人修養(yǎng)，其觀點學說給予我們深刻啟迪：共產(chǎn)黨人應在時代浪潮中涵養(yǎng)“廣闊天地，大有作為”的情懷；共產(chǎn)黨人要明于公私之辨，確立以百姓之利為利的大公精神；共產(chǎn)黨人要具有勇于犧牲奉獻的精神，努力提高人生境界。

【關(guān)鍵詞】黨性修養(yǎng) 道德規(guī)范 規(guī)矩意識 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A

中國共產(chǎn)黨歷來重視自我約束與管理，無論是革命還是建設時期，都始終堅持不斷增強自身的黨性修養(yǎng)，這是黨永葆生命力的關(guān)鍵所在。中華傳統(tǒng)文化歷來重視個人的修身養(yǎng)性，對于傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和應用，有助于增強黨員干部的黨性修養(yǎng)。

共產(chǎn)黨人要加強自我管理“慎獨”“慎微”

有三種日常生活用品在傳統(tǒng)文化中經(jīng)常被提及，一是規(guī)和矩，一是權(quán)衡。后者從衡量物體輕重的秤砣與秤桿引申出為人處事要衡量以達到恰到好處，這就是傳統(tǒng)文化中的權(quán)變思想和中庸思想。權(quán)變強調(diào)為人處事要懂得變通，此即孟子所謂“嫂溺，援之以手者，權(quán)也”。中庸就是追求無過無不及、恰到好處的狀態(tài)，儒家非常重視中庸，孔子稱其為“至德”，孟子強調(diào)“中”與“權(quán)”的結(jié)合。而規(guī)和矩，則是分別從畫圓和畫方的工具，引申為為人處事要懂得和遵守界限。

中華傳統(tǒng)文化認為世界的規(guī)矩有兩層，一是天道，二是人倫。中國傳統(tǒng)文化不論是儒家還是道家，都認為人類社會生存法則的確立源于天道規(guī)律。二者不同的是，道家看到的是天道自行不已，因此確立的是人倫“無為”的原則；儒家看到的是天道“生生”的法則，因而確立人倫“仁愛”的有為原則，同時，儒家通過“禮”的確立及遵守，來建立并踐行天道及人倫規(guī)則。

中國共產(chǎn)黨人歷來重視規(guī)矩的建立及遵守。毛澤東同志有著名的六條“規(guī)矩”，重視以“規(guī)矩”加強自我要求；鄧小平同志通過改革開放的實踐活動，開創(chuàng)性地確立了政治及經(jīng)濟領域黨員干部要遵守的規(guī)矩規(guī)則；習近平同志尤為重視規(guī)矩，他認為立、講、守規(guī)矩是治理國家和社會的關(guān)鍵。

通過學習傳統(tǒng)文化，能夠有效增強黨性修養(yǎng)。共產(chǎn)黨人要確立規(guī)矩、講規(guī)矩并遵守規(guī)矩。而這些規(guī)矩主要體現(xiàn)為理論、法律法規(guī)、個人作風三個層面。首先，共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨人最大的理論規(guī)矩，共產(chǎn)黨人要加強馬克思主義理論的學習與遵守。其次，共產(chǎn)黨人要遵守法律法規(guī)，不做違法亂紀之事，不斷提高自我要求。最后，共產(chǎn)黨人要注重個人的生活作風，《大學》和《中庸》分別提到“慎獨”，稱“君子慎其獨也”，強調(diào)個人在獨處無人之際，更不能為非作惡，相反，恰恰因為缺乏“十目所視”“十手所指”的監(jiān)督與評價，我們更要加強自我管理，因此共產(chǎn)黨人更要“慎獨”“慎微”。

規(guī)矩是有為層面的為人處事、是工作的原則和界限，如果因為害怕觸碰界限而無所作為，是不可取的。共產(chǎn)黨人無論在工作還是在生活中，都應該起到帶頭和表率的作用，應該積極為人民服務。無論是“不敢為”、還是“不能為”的“無為”做派都是不可取的；相反，共產(chǎn)黨人應主動涵養(yǎng)“廣闊天地，大有作為”的情懷。

共產(chǎn)黨人要明于公私之辨，培養(yǎng)以百姓之利為利的大公精神

中國傳統(tǒng)文化嚴于義利之辨?？鬃訉⒆非罅x或利作為君子、小人價值取向不同的標志之一，認為“君子義以為質(zhì)”。孟子認為“義”是人內(nèi)在的價值追求，提出著名的舍生取義之說。戰(zhàn)國時代，天子、諸侯國君占有著土地等生產(chǎn)資料，如若繼續(xù)加重對于“利”的強調(diào)或侵占，在社會物質(zhì)總量不變的前提下，勢必侵占百姓之利，因此孟子規(guī)勸國君要重視道義的建立，而非局限于利益的追逐，這主要是從百姓生存的前提出發(fā)。為此，孟子提出“富民”思想，認為執(zhí)政者應該重視民眾的物質(zhì)生活。

《大學》明確提出，“國不以利為利，以義為利也”，國家不把利益的追逐放在首位，而應該把對道義的追求放到首位。正是基于此，《大學》認為國家不應蓄養(yǎng)聚斂之臣，“與其有聚斂之臣，寧有盜臣”，從危害程度上看，聚斂之臣對國家的破壞作用，比偷盜之臣還要大?！洞髮W》的這一思想與孟子一致，試圖消解國家與民眾之間的財富張力。《大學》認為，“財聚則民散，財散則民聚”，而這需要天子或國君明于義利之辨，以德義為先，以此謀求國家的長足發(fā)展。

此后，董仲舒提出“仁人者正其道，不謀其利；修其理，不急其功”的義利觀，宋明理學提出存天理滅人欲，義利之辨逐漸成為普通百姓人格修養(yǎng)的標準之一。在一定范圍內(nèi)，義是內(nèi)心應然之準則，利是外在物質(zhì)之實惠，義利側(cè)重點不同。但義利又是可以相互轉(zhuǎn)化的，在一定前提下，彼之利可以成為此之義。他國之利可以成為此國之義，民眾之利可以成為國家之義。

義利之辨于共產(chǎn)黨人來說極具借鑒意義，這相應地體現(xiàn)為兩個方面：一是要尊重他國利益。中國傳統(tǒng)文化認為，相對于道義和利益，應將道義放在首位。習近平總書記提出的“人類命運共同體”是對他國利益尊重的體現(xiàn)，相反，美國總統(tǒng)特朗普提出“美國優(yōu)先”，認為美國利益至上，這種不考慮他國利益而將美國利益放在首位，從全球整體發(fā)展角度而言，恰恰是《大學》所言的“聚斂之臣”“以利為利”。二是要尊重和維護本國人民的利益，當然這要不以侵害他國人民利益為前提。為人民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，作為共產(chǎn)黨人要明于公私之辨，要確立以百姓之利為利的大公精神。從所有制的角度來看，我國是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟制度。公有制意味著要堅決杜絕以權(quán)謀私，將公有占為己有，而公有制歸根結(jié)底是對民眾利益的保障。

“無我”是中國傳統(tǒng)境界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是每個共產(chǎn)黨人要努力達到的境界

中國傳統(tǒng)文化緊緊圍繞“人”展開，儒家是一門“人”的學問，道家則是一門教人超脫的學問。前者以人倫關(guān)系為中心，后者則注重人與自然關(guān)系。二者共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化注重超越的精神。與注重外在超越的西方文化不同，中國傳統(tǒng)文化注重內(nèi)在超越，注重個人境界的提升。而這種境界的提升既不是超凡脫俗，又非遁跡山林，孟子講充斥天地間的浩然正氣，《中庸》稱為“日用平常即道”。哲學家馮友蘭用自然、功利、道德、天地四重境界很好地詮釋了中國哲學超越的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)文人以道德和天地境界的實現(xiàn)為己任。這一點在宋明儒者身上體現(xiàn)的尤為明顯。從張載提出的“民胞物與”“為天地立心，為生民立命”，到程顥講的“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”的萬物一體情懷，無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文人對道德和天地境界的終極追求。

一直以來，中國共產(chǎn)黨無論是革命年代還是建設年代，共產(chǎn)黨人一直以服務和奉獻的精神為宗旨。馬克思主義認為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)需要人的精神境界極大提升，這里的關(guān)鍵應該是共產(chǎn)黨人的境界首先要極大提升。對此，習近平總書記指出，“我將無我，不負人民”?！盁o我”才能做到“無私”，才能做到“奉獻”，才能做到以人民為中心，才能直達道德與天地境界?！盁o我”是中國傳統(tǒng)境界的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，是每個共產(chǎn)黨人要努力達到的境界。

綜上所述，孔子稱“從心所欲不逾矩”，中國傳統(tǒng)文化確立的以“禮”為核心的規(guī)范意識，為共產(chǎn)黨人確立了很好的規(guī)矩意識；中國傳統(tǒng)義利之辨為共產(chǎn)黨人確立了尊重他國和本國人民利益的大義精神；中國傳統(tǒng)文化對于境界的追求達成了共產(chǎn)黨人“無我”的情懷。

（作者為渤海大學馬克思主義學院副教授）

【注：本文系國家社科基金重點項目“《大學》解釋史研究”（項目編號：16AZX008）階段性成果】

【參考文獻】

①[漢]董仲舒撰、[清]凌曙注：《春秋繁露》，北京：中華書局，1975年。

②[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年。

③《習近平新時代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學習出版社，2018年。