羅素中國(guó)文化觀探析

姚滿(mǎn)林

摘要：羅素是20世紀(jì)最重要的西方哲學(xué)家之一，《中國(guó)問(wèn)題》集中反映了他對(duì)20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的研究和判斷，呈現(xiàn)了他的中國(guó)文化觀，他在中西文化的對(duì)比中研究和解讀中國(guó)文化，比較客觀地分析和評(píng)述了中國(guó)文化，并對(duì)中國(guó)文化發(fā)展提出了富有啟發(fā)性的建議。

關(guān)鍵詞：羅素;中國(guó)問(wèn)題;文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G12

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-1502（2019）03-0051-05

新文化運(yùn)動(dòng)的興起無(wú)疑是20世紀(jì)中國(guó)思想文化上方面的事件，它不但對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)了深刻的自我反省和批判，而且引起了中西思想文化的交流與碰撞，可以說(shuō)，在一定程度，上它促進(jìn)了思想啟蒙，揭開(kāi)了中國(guó)文化的現(xiàn)代化序幕。然而，隨著西方思想文化的廣泛輸人與傳播，人們也開(kāi)始了對(duì)中國(guó)文化的分析與思考，經(jīng)過(guò)批判、反思甚至是懷疑之后，一些人仍舊堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，竭力作傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，另一些人以西方的視野來(lái)批評(píng)傳統(tǒng)文化，甚至發(fā)出了“全盤(pán)西化”的呼聲，還有一些人則以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持汲取精華，去除糟粕。值得一提的是，在20世紀(jì)初，不少?lài)?guó)外學(xué)者以及思想家也對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題進(jìn)行了思考，形成了獨(dú)特的中國(guó)文化觀，羅素（BertrandRussell）就是他們當(dāng)中的杰出代表。

羅素是20世紀(jì)英國(guó)最重要的公眾人物之一，這位出生于貴族家庭的學(xué)者，從小就受到自由主義思想的熏陶和教育，并逐漸展露出了從事哲學(xué)探討的某種天賦。羅素?fù)碛卸嘀亍邦^銜”，可以說(shuō)，既是20世紀(jì)英國(guó)最著名的數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家之一，又是分析哲學(xué)最主要的開(kāi)創(chuàng)者之一，還是最重要的哲學(xué)史家之一。在羅素一生的學(xué)術(shù)追求中，知識(shí)的確定性問(wèn)題是他關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題，因而他先后涉獵數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等領(lǐng)域。在羅素的早期研究中，數(shù)理邏輯占據(jù)了核心位置，以這一研究為基礎(chǔ)，他將數(shù)理邏輯研究成果運(yùn)用到了語(yǔ)言分析當(dāng)中，試圖來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題，為當(dāng)代西方分析哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展起到了不可低估的貢獻(xiàn)。從1914年開(kāi)始，羅素逐漸受到了其學(xué)生維特根斯坦（LudwigWittgenstein）思想的某些影響，提出了邏輯原子主義理論，以邏輯分析方法來(lái)解決哲學(xué)當(dāng)中的本體論問(wèn)題。20世紀(jì)20年代后，羅素又將哲學(xué)研究的興趣點(diǎn)轉(zhuǎn)到了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)問(wèn)題，雖然這一研究并未引起很大反響，但足以表明其思想的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)。在哲學(xué)研究上，羅素思想發(fā)生過(guò)多次變化，也曾提出過(guò)許多觀點(diǎn)，但他本人在晚年堅(jiān)持最能代表他哲學(xué)思想精華的乃是邏輯原子主義，他甚至還希望人們將其哲學(xué)稱(chēng)為邏輯原子主義。當(dāng)然，值得一提的是，羅素對(duì)哲學(xué)史也進(jìn)行過(guò)梳理和研究，并寫(xiě)作了《西方哲學(xué)史》一書(shū)，后來(lái)他還將此書(shū)精簡(jiǎn)為通俗易懂的《西方的智慧》。因此，無(wú)論就對(duì)哲學(xué)問(wèn)題本身的探討，還是就對(duì)哲學(xué)史的研究來(lái)說(shuō)，羅素足以在西方哲學(xué)史上擁有一席之地。

當(dāng)然，羅素并非獨(dú)居于學(xué)術(shù)象牙塔之中，用中國(guó)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，他也是一位有著強(qiáng)烈人世情懷的學(xué)者，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從他有關(guān)政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、宗教的作品或回憶錄中得以印證。童年的坎坷與婚姻的不幸使得羅素對(duì)家庭生活和人生意義有著獨(dú)特的理解和詮釋?zhuān)貏e是對(duì)危及人類(lèi)文明的種種災(zāi)難和困苦的擔(dān)憂(yōu)，激發(fā)了他對(duì)政治和社會(huì)活動(dòng)的參與，在他的一生中，不但從事過(guò)女權(quán)運(yùn)動(dòng)、和平主義運(yùn)動(dòng)及教育改革活動(dòng)，而且以很多政論性文章來(lái)表明了自己的主張，展現(xiàn)了一位社會(huì)活動(dòng)家應(yīng)有的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?？梢哉f(shuō)，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、反對(duì)暴力、反對(duì)核威脅既是羅素人道主義的基本理念，也是其倫理思想關(guān)注的話(huà)題。早在1916年，羅素就因?yàn)榉磳?duì)第一次世界大戰(zhàn)而被劍橋大學(xué)取消了講師資格，甚至遭受了牢獄之苦，而在1955年他又和愛(ài)因斯坦（AlbertEinstein）聯(lián)合發(fā)表了《羅素—愛(ài)因斯坦宣言》，以此來(lái)呼吁人類(lèi)對(duì)核武器災(zāi)難性后果的深思。在《我為何而活著》一文中，羅素將對(duì)愛(ài)的渴望、對(duì)知識(shí)的不斷追求、對(duì)人類(lèi)苦難的憐憫這三個(gè)要素看作是支配自己活著的理由，顯然，這也是羅素作為一個(gè)自由主義者、一位和平愛(ài)好者的人生價(jià)值追求。強(qiáng)烈的人類(lèi)情懷為羅素贏得了國(guó)際聲譽(yù)，再加上著述頗豐，特別是《西方哲學(xué)史》的學(xué)術(shù)影響，因而羅素榮獲了1950年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這一切足以奠定羅素在思想史乃至文化史上的重要地位。

羅素也是親臨過(guò)中國(guó)的西方思想大師之一，他來(lái)華時(shí)，一方面，中國(guó)社會(huì)雖然經(jīng)歷了辛亥革命，推翻了晚清帝制統(tǒng)治，但中國(guó)政局被北洋軍閥所把持，因而時(shí)局仍然處在動(dòng)蕩不安之中，民族救亡圖存的緊迫任務(wù)仍未實(shí)現(xiàn);另一方面，新文化運(yùn)動(dòng)的興起既推動(dòng)了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的批判與反思，又為西方思潮的傳播進(jìn)一步打開(kāi)了大門(mén)，一時(shí)間各種西方思潮如潮水般涌人中國(guó)，以思想變革來(lái)推動(dòng)救亡運(yùn)動(dòng)成為了新的方式。正是在這樣的歷史背景中，1920年10月12日羅素應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，在大約9個(gè)月中，他到上海、北京、南京、武漢、長(zhǎng)沙以及保定等城市，進(jìn)行了多場(chǎng)演講。羅素的演講備受?chē)?guó)人特別是青年學(xué)生的歡迎，并引起了熱烈反響，北京大學(xué)的學(xué)生不僅組織了研究會(huì)，還舉辦了刊物來(lái)介紹和研究羅素的思想，真可謂名噪一時(shí)。然而，羅素在華的演講乃以哲學(xué)為主，涉及哲學(xué)問(wèn)題、心之分析、物之分析、數(shù)理邏輯以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，由于當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)眼界的局限，雖然許多聽(tīng)眾不能很好地理解其思想主張，但依然給人們留下非常深刻的印象。蘇雪林曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)過(guò)，“羅素的學(xué)說(shuō)的精義，則竟非淺陋如我們者所能窺測(cè)其萬(wàn)一”。對(duì)此，羅素自己也能感覺(jué)到，他曾經(jīng)在信中把中國(guó)演講的事情告訴朋友，并帶有失望的情緒說(shuō)道：“他們不要技術(shù)哲學(xué)，他們要的是關(guān)于社會(huì)改造的實(shí)際建議”21。客觀地說(shuō)，無(wú)論是羅素邏輯分析方法，還是社會(huì)思想都對(duì)中國(guó)知識(shí)分子有一定的影響，比如哲學(xué)家金岳霖、張岱年、洪謙等，就運(yùn)用邏輯分析方法來(lái)從事哲學(xué)研究。

結(jié)束在中國(guó)的演講之后，羅素根據(jù)自己在華的親身經(jīng)歷，先后在英國(guó)報(bào)紙上發(fā)表系列關(guān)于中國(guó)情況的文章，較為系統(tǒng)地表達(dá)了他對(duì)中國(guó)社會(huì)多個(gè)層面的見(jiàn)解和看法。1922年出版的《中國(guó)問(wèn)題》（TheProblemofChina）一書(shū)是羅素唯一一部關(guān)于中國(guó)研究的著作，在此書(shū)中羅素通過(guò)對(duì)中國(guó)政治、歷史、文化以及國(guó)際關(guān)系等問(wèn)題的研究，不但論述了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的獨(dú)到見(jiàn)解和判斷，而且初步展現(xiàn)了他的中國(guó)觀（特別是中國(guó)文化觀）。誠(chéng)然，《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)的主要目的在于向西方讀者介紹中國(guó)，但羅素在分析問(wèn)題中既能做到基于中國(guó)立場(chǎng)來(lái)談現(xiàn)實(shí)政治，又能做到基于西方立場(chǎng)來(lái)分析中國(guó)歷史、文化以及中國(guó)人的性格，可見(jiàn)，這樣的見(jiàn)解有著雙重視野。就羅素的“中國(guó)文化觀”來(lái)看，主要集中在以下幾個(gè)方面。

首先，充分肯定了中國(guó)文化的優(yōu)點(diǎn)和特點(diǎn)。從思路上看，羅素立足于20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把中國(guó)面臨的種種問(wèn)題大致歸結(jié)為政治、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題，而且更加突出文化問(wèn)題的重要，他說(shuō)，“我個(gè)人認(rèn)為無(wú)論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于世界，文化問(wèn)題最為重要”B，只要文化問(wèn)題解決了，不管是政治還是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題都可以迎刃而解。在對(duì)待中國(guó)文化上，羅素與當(dāng)時(shí)西方學(xué)界的主流思潮不同，給予了中國(guó)文化很高的贊譽(yù)。在中國(guó)文化的延續(xù)性方面，羅素主張，作為一種古老的文明，中國(guó)文化有著自己完整而獨(dú)立的發(fā)展歷程，中國(guó)文化的這種延續(xù)性既得益于地理上的優(yōu)勢(shì)，更得益于中國(guó)各民族對(duì)文化的認(rèn)同，因而他把中國(guó)文化幾千年延續(xù)而沒(méi)有根本改變的這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“奇跡”。當(dāng)然，在羅素看來(lái)，這一延續(xù)性不僅展現(xiàn)了該文化歷史悠久的特點(diǎn)，還印證了中華民族是一個(gè)偉大的民族。在中國(guó)文化的特征分析方面，羅素按照自己的標(biāo)準(zhǔn)選擇了表意文字、孔子倫理學(xué)以及科舉制度這三個(gè)最為主要的層面進(jìn)行探討。羅素認(rèn)為，一方面，中國(guó)文化歷久不衰的一個(gè)重要原因在于使用了表意文字，這種文字可以克服口語(yǔ)的時(shí)空局限性，因而“表意的文字自然要比表音的文字更能顯示其優(yōu)越性”BP，也更能持久傳承文化;另一方面，由于孔子倡導(dǎo)的儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)取代了宗教，以至于儒家文化成為了主流，塑造了中國(guó)人強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感;此外，羅素還主張，“科舉制無(wú)論是好是壞，它對(duì)中國(guó)文化的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)”，至少它營(yíng)造了尊重學(xué)問(wèn)的氛圍，確保了中國(guó)文化的傳承。

其次，在比較視野中分析了中國(guó)文化精神。在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中，羅素將中國(guó)文化同歐洲文化、日本文化進(jìn)行相關(guān)對(duì)比，試圖揭示中國(guó)文化的核心理念。第一，羅素將歐洲第一次世界大戰(zhàn)所折射的西方軍國(guó)主義精神與中國(guó)文化的尚和思想相對(duì)照，既深刻地揭示了西方文明將給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難性后果，又肯定了中國(guó)文化所體現(xiàn)的“和氣”品質(zhì)，以公理而非武力解決爭(zhēng)端的做法。為此，他指出，“中國(guó)人摸索出的生活方式已沿襲數(shù)千年，若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”，恰恰是這種生活方式保存著工業(yè)文明所壓制甚至所失去的“生活樂(lè)趣”，因而他坦言，“生活的樂(lè)趣無(wú)所不在，這也是我要贊美中國(guó)文化的一大原因”。第二，羅素以歐洲文明為參照，指出了中國(guó)文化存在著科學(xué)精神不足的傾向，在羅素看來(lái)，西方文明的顯著長(zhǎng)處在于科學(xué)，而中國(guó)文明的長(zhǎng)處則在道德倫理，因?yàn)椤爸袊?guó)有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質(zhì)比細(xì)致的科學(xué)知識(shí)更重要”，正如此，中國(guó)人能從歐洲文明中學(xué)習(xí)的就不是道德、不是治國(guó)箴言，而是科學(xué)與技術(shù)，雖然羅素沒(méi)有直接指出科學(xué)在一定程度上導(dǎo)致了中國(guó)的衰落，但他敏銳地看到了中國(guó)人學(xué)習(xí)西方的科技是可以增強(qiáng)國(guó)力的，進(jìn)而能抵御西方列強(qiáng)的侵略。第三，羅素分析了中國(guó)人追求正義、自由和寬容的個(gè)性和美德，在他眼中，中國(guó)人崇尚正義、追求自由、持有寬容，既無(wú)宗教迫害，也沒(méi)有“原罪”觀念，更沒(méi)有支配的欲望，唯有明確的倫理制度、友愛(ài)寬容和以禮相待，溫文爾雅是他們的典型寫(xiě)照，這種精神所滋養(yǎng)的中國(guó)文化更能維持人類(lèi)和平，更能使人愜意和快樂(lè)，他將寬容的美德、深層平和的心靈、比紅寶石更寶貴的中國(guó)智慧看作是歐洲人應(yīng)當(dāng)從中國(guó)人身上汲取的東西。

最后，對(duì)中國(guó)文化未來(lái)發(fā)展提出了相應(yīng)的建議。針對(duì)中國(guó)學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù)的情況，羅素認(rèn)為中國(guó)文化正發(fā)生飛速變化，但在這個(gè)過(guò)程中容易誤人兩種歧途，那就是“全盤(pán)西化”和“保守主義”，他聲言，“中國(guó)人如能對(duì)我們的文明揚(yáng)善棄惡，再結(jié)合自身的傳統(tǒng)文化，必將取得輝煌的成就?！痹谛乱淮嗄曛R(shí)分子的培養(yǎng)上，羅素主張這些年輕人正是中國(guó)的希望所在，因?yàn)樗麄兪苤袊?guó)傳統(tǒng)束縛較少，容易接受西方的思想，如果這些年輕人擁有一定的經(jīng)驗(yàn)和智慧，避免因?qū)W習(xí)西方而染上西方人那種機(jī)械的人生觀，那么“他們一定能夠引導(dǎo)中國(guó)人的輿論朝著它應(yīng)該走的方向邁進(jìn)?！痹谥袊?guó)文化發(fā)展方向上，羅素大膽預(yù)測(cè)，倘若中國(guó)人將新元素注人中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鑒而非照搬西方文化，力戒軍國(guó)主義的苗頭，“將來(lái)所產(chǎn)生的新文明或許比西方曾經(jīng)產(chǎn)生的各種文明更好?！痹诎ㄎ幕瘑?wèn)題在內(nèi)的所有中國(guó)問(wèn)題的解決上，羅素提出“中國(guó)必須自救，而不能依靠外人”這樣的主張，此一點(diǎn)意味著中國(guó)人必須保持自立自強(qiáng)的心理和精神狀態(tài)。

總體來(lái)說(shuō)，在《中國(guó)問(wèn)題》中，羅素并不局限于對(duì)中國(guó)文化問(wèn)題的評(píng)述，而是以文化問(wèn)題為主線(xiàn)貫穿了歷史、政治、外交、教育以及經(jīng)濟(jì)的研究過(guò)程，在問(wèn)題的表述與研判中，他以理性和情感雙重角度表現(xiàn)了一位西方學(xué)者的人文情懷和社會(huì)關(guān)懷。

三

平心而論，由于20世紀(jì)初復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)和復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，羅素能以平等互鑒的文化心態(tài)來(lái)對(duì)待中國(guó)文化，實(shí)在是理智的，但作為西方學(xué)者，他對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)畢竟還存有某些不到位、不準(zhǔn)確的地方。我們不能苛刻地要求思想家羅素的論述和評(píng)判完美無(wú)缺，但當(dāng)我們以今天的視野再次閱讀著作時(shí)，就應(yīng)當(dāng)有一些新的認(rèn)知和判斷，據(jù)此，我們認(rèn)為在《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)中，至少有以下幾個(gè)方面的論述和判斷值得商榷或進(jìn)一步探討：

其一，羅素在將中國(guó)與歐洲國(guó)家進(jìn)行歷史文化比較時(shí)，雖然看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化偏重倫理道德，而缺乏科學(xué)意識(shí)的傾向，但在倫理道德問(wèn)題的分析中卻認(rèn)為中國(guó)的家族觀念會(huì)弱化公共精神，提出“中國(guó)人的倫理歷來(lái)不注重公共義務(wù)，而家族觀念卻很重“347”，并以此作為中國(guó)古代官吏不廉潔的重要原因。這樣的論斷顯然是不符合中國(guó)人的倫理道德觀和道德教化實(shí)踐的，從作為主流文化的儒家觀念來(lái)說(shuō)，個(gè)體修身養(yǎng)性的最終價(jià)值指向是為“齊家、治國(guó)、平天下”，無(wú)論是科舉教育的途徑還是民風(fēng)民俗的教化，儒家思想都力圖推動(dòng)個(gè)體道德境界的提升，這尤其體現(xiàn)在中國(guó)人的家國(guó)情懷上，一旦離開(kāi)儒家人生價(jià)值觀的整體性，是不可能切進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的核心之處。顯而易見(jiàn)，對(duì)羅素來(lái)說(shuō)，真正理解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體、家庭、國(guó)家以及天下的關(guān)系是很難的。

其二，羅素以客觀的態(tài)度批判了西方文明的不足，可是，以西方人的視角來(lái)判斷中國(guó)問(wèn)題是不可避免會(huì)產(chǎn)生偏差的。他認(rèn)為歐洲在倫理道德與人生觀上并不比中國(guó)人高明，相反，大力呼吁西方世界要學(xué)習(xí)中國(guó)的道德觀念，這在一定層面上觸及中國(guó)文化的精神實(shí)質(zhì)，因此孫中山認(rèn)為，羅素是“一到中國(guó)來(lái)，便可以看出中國(guó)的文化超過(guò)了歐美，才贊美中國(guó)”。在中西文化比較中，羅素不但明確指出歐洲人推崇競(jìng)爭(zhēng)和尚武的人生觀，必然導(dǎo)致人類(lèi)文明被毀滅的危險(xiǎn)，而且揭示了資本主義必然在世界導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的關(guān)系。在羅素看來(lái)，中國(guó)和西方世界的沖突之解決不在于中國(guó)發(fā)展軍國(guó)主義，軍國(guó)主義既不符合中國(guó)文化傳統(tǒng)，也無(wú)益于世界未來(lái)，他說(shuō)，“如果中國(guó)變?yōu)樯形涞膰?guó)家，對(duì)世界來(lái)說(shuō)也不是一件好事，所以最終唯一的解決辦法就是社會(huì)主義在歐美取得勝利?！痹谶@一點(diǎn)上，羅素似乎契合了馬克思主義（布爾什維主義）的基本觀點(diǎn)，然而，羅素卻將布爾什維主義視為“機(jī)械的人生觀”，認(rèn)為中國(guó)的知識(shí)分子容易受到布爾什維主義的“蠱惑”，甚至做出布爾什維主義不適合中國(guó)、“布爾什維主義作為一種信條在中國(guó)不可能有大的進(jìn)展”這樣的判斷。從今天來(lái)說(shuō)，羅素當(dāng)時(shí)的判斷肯定是錯(cuò)誤的，中國(guó)新民主主義革命的歷史以無(wú)可辯駁的事實(shí)向世人證明了：只有馬克思主義（布爾什維主義）才能成功指導(dǎo)中國(guó)革命，才能使得中華民族實(shí)現(xiàn)救亡圖存的目標(biāo)。尤其值得注意的是，“當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合，就形成了促進(jìn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的嶄新的文化形態(tài)。

其三，雖然羅素對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予很高的贊譽(yù)，希望西方世界尊重中國(guó)文化，并從20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出了中國(guó)文化必須借鑒西方文明，注人新的文化元素，但他對(duì)孔子、對(duì)儒家思想的理解還是有局限性，他坦言自己無(wú)法欣賞孔子的價(jià)值，甚至認(rèn)為儒家思想的價(jià)值是消極的，是無(wú)法滿(mǎn)足20世紀(jì)初中國(guó)人的精神需要?？陀^地講，在中國(guó)思想界激進(jìn)反傳統(tǒng)的時(shí)代背景中，羅素也必定會(huì)受到一定的影響，然而，當(dāng)人類(lèi)經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)之后，特別是后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行大力批判的視閾下，中國(guó)傳統(tǒng)文化中許多重要理念卻得到了高度肯定，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化似乎成為了西方現(xiàn)代性治療的有用藥方，可以大膽預(yù)言中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將會(huì)為人類(lèi)新文明的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展提供更多的智慧與更大的貢獻(xiàn)。

其四，由于羅素對(duì)中國(guó)歷史文化知識(shí)的掌握不夠充分，在一些基本史實(shí)的判斷和論據(jù)的引證上難免犯下“張冠李戴”的錯(cuò)誤，例如：在對(duì)19世紀(jì)之前的中國(guó)歷史文化的考察中，就將李斯的上書(shū)誤認(rèn)為是秦始皇的敕令;在解釋秦始皇自稱(chēng)為“始皇帝”的原因上，以“不愿意讓人回想起在他之前的中國(guó)歷史，因此他憎恨歷史”B3I5來(lái)解釋?zhuān)@然，這樣的觀點(diǎn)是缺乏文獻(xiàn)依據(jù)和說(shuō)服力的;在論述中國(guó)人的性格時(shí)，盡管羅素更多是贊譽(yù)，但以“貪婪、怯懦、冷漠”來(lái)概括中國(guó)人的弱點(diǎn)似乎有些不妥，畢竟這些方面只是在極少數(shù)中國(guó)人身上體現(xiàn)出來(lái)，不可能成為主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的中國(guó)人更多的是民族愛(ài)國(guó)心，更多的是積極進(jìn)取心以及努力向善的精神境界，它塑造的是中國(guó)歷史中的“脊梁”。

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