儀式、歸屬與重構(gòu)

李吉熙 阿衣吉木哈學(xué)

[摘要]通過(guò)對(duì)中國(guó)彝族“尼木”儀式和韓國(guó)韓民族“潔凈祭”儀式的含義、程序與功能進(jìn)行對(duì)比后，發(fā)現(xiàn)二者形式差異和性質(zhì)相同。儀式差異點(diǎn)：彝族“尼木”儀式是兩個(gè)父母去世后才進(jìn)行，而韓民族是死者出殯前晚上進(jìn)行;彝族用竹子制作靈牌代表亡靈，韓民族是用死者衣物代表亡靈;彝族是通過(guò)畢摩念經(jīng)和象征行為模擬來(lái)完成，韓民族是巫堂以多種專(zhuān)門(mén)的樂(lè)器伴奏下用歌曲或說(shuō)話來(lái)完成。儀式共同點(diǎn)：主要以五個(gè)程序構(gòu)成;宗旨是將亡靈送往極樂(lè)世界;目的是通過(guò)象征儀式和娛樂(lè)活動(dòng)把悲傷絕望轉(zhuǎn)化為希望和喜樂(lè)，追求人類(lèi)延續(xù)和幸福。彝族的“尼木”儀式和韓民族“潔凈祭”在宗教意義上都是以象征的形式把亡靈送往極樂(lè)世界而變成祖靈，重構(gòu)了對(duì)立統(tǒng)一的人界和神界，以便達(dá)到重構(gòu)人們和諧生活秩序的目的。

[關(guān)鍵詞]彝族“尼木”儀式; 韓民族“潔凈祭”儀式;祖靈

中圖分類(lèi)號(hào)：C953文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2019）03-0081-07

在民間信仰中，為死者的靈魂做祭儀統(tǒng)稱(chēng)為亡靈祭，其是以死者靈魂為中心重構(gòu)死者不同“靈魂”的歸屬問(wèn)題。因?yàn)槿说乃劳霾粌H僅是生物機(jī)能被解構(gòu)，還要論定死者精神的價(jià)值。民間信仰中亡靈祭是以慰藉死者的靈魂，并將其送往陰間，以謀求生存者的安寧和秩序?yàn)槟康亩e行的。死亡事件表現(xiàn)為一種解構(gòu)，存在著各種“危險(xiǎn)”和“污穢”，并具有破壞日常和諧，造成社會(huì)關(guān)系混亂的可能。因此克服這種不正常的狀況，合理安排亡靈，以恢復(fù)和重構(gòu)被解構(gòu)或打亂的社會(huì)關(guān)系。若亡靈安全進(jìn)入其天堂，活人就能擺脫亡靈的糾纏，回歸到正常的日常生活。進(jìn)入天堂的亡靈就會(huì)成為照顧后代的祖先神，成為生者的崇拜對(duì)象。

關(guān)于彝族的祭祖送靈研究，劉小幸指出：“超度祖先亡靈的‘搓畢儀式是為祭奠祖先，并為他們?cè)陟`界祈禱幸福而舉行的，而人們?cè)趦x式過(guò)程中的行為則明顯表達(dá)了他們渴望家庭和氏族人丁興旺，渴望氏族內(nèi)的團(tuán)結(jié)以及跨氏族的合作，也渴望物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活的繁榮昌盛 ?！盵Symbolq@@

]曲木鐵西等認(rèn)為：從“涼山彝族‘尼木措畢祭祖送靈儀式，我們不難解讀出這樣一組對(duì)立統(tǒng)一的二元結(jié)構(gòu)，即死亡—生命，祖地—人間，祖靈—子嗣。從表面上看，送靈儀式所指向的是死亡、祖地、祖靈，但實(shí)際上，探討死亡、祖靈、祖地，正是從另一個(gè)思維的向度來(lái)強(qiáng)調(diào)生命，關(guān)注子嗣和現(xiàn)世生活。送靈歸祖，一方面反映了彝人慎終追遠(yuǎn)、落葉歸根、人死歸祖的終極關(guān)懷; 另一方面也反映了彝人肯定生命的價(jià)值，祈愿家支家族繁衍發(fā)展的現(xiàn)世追求?！盵2]同時(shí)，成功的超度典禮， 在彝族人來(lái)講， 預(yù)示著豐產(chǎn)、多子， 展示著無(wú)盡的希望。祖先崇拜， 在這一意義上講， 與其說(shuō)是基于死的觀念， 還不如說(shuō)是基于生的觀念。以父母的死亡求得后代的生存、繁衍是祖先崇拜信仰形式的基點(diǎn)。[3]朱崇先、楊麗瓊《地方性的民族認(rèn)同——彝族祭祖大典儀式過(guò)程分析》考察了祭祖大典對(duì)增強(qiáng)彝族的團(tuán)結(jié)與認(rèn)同及彝族文化的傳承意義重大。 韓民族潔凈祭儀式研究方面，李允善《為生者與死者的慶典》將潔凈祭的程序分成三個(gè)階段：告知死亡、制造矛盾和消除矛盾。羅景洙著的《湖南地方的棺前儀式》一書(shū)中，九位專(zhuān)家從文學(xué)、音樂(lè)、服裝、舞蹈、民俗學(xué)、宗教學(xué)等方面進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查和收集自己專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)儀式內(nèi)容，然后再整合在一起，幾乎完整地記錄了湖南地區(qū)（韓國(guó)西南地區(qū)）的送靈儀式或“潔凈祭”。這樣的調(diào)查和研究方式對(duì)后來(lái)的研究做了很大的鋪墊作用。任敦姬，Roger Janelli《Ancestor Worship and Korean Society》，通過(guò)對(duì)安東權(quán)氏同族村落的祖先崇拜的研究，區(qū)別了以儒教觀念為代表的祖先崇拜與巫俗方式的祖先崇拜。兩者的差異首先在祖先的二重性形象上顯現(xiàn)出來(lái)。在儒家的祖先禮儀中，祖先與退休老人的形象一致，對(duì)子孫后代賜予恩惠。反而，在巫俗中，祖先們是自私的，為了滿(mǎn)足自己的需求而給子孫帶來(lái)痛苦，所以必須把其亡靈送往極樂(lè)世界。另外，該書(shū)闡明了祖先禮儀與韓民族家庭、親屬、種族結(jié)構(gòu)和功能如何聯(lián)系，以及與社會(huì)關(guān)系怎樣連接等，對(duì)韓民族傳統(tǒng)社會(huì)的理解具有重大意義。

中國(guó)彝族“尼木”儀式和韓國(guó)韓民族“潔凈祭”儀式都是為了解決亡靈的歸屬問(wèn)題，包括了招靈、制靈、凈靈、祭靈和送靈等儀式設(shè)置，目的是恢復(fù)和重構(gòu)人們正常的生活秩序。不管是在中國(guó)彝族生活中還是韓民族生活中，送祖靈儀式是他們各種儀式當(dāng)中最為重要和典型的儀式。雖然彝族和韓民族在文化、歷史背景和地理環(huán)境上有很大的不同，但從原始宗教的角度來(lái)看，舉行送祖靈儀式時(shí)，兩者之間具有相通性。

一、 祭祖儀式的內(nèi)涵與過(guò)程

（一）彝族“尼木”儀式和韓民族“潔凈祭”儀式的內(nèi)涵

彝族送靈歸祖宗教儀式統(tǒng)稱(chēng)為“尼木”， “尼”為彝族自稱(chēng)，這里指祖靈; “木”為做和行為，這里指祭祖送靈歸祖界。民間有三種稱(chēng)呼 “尼木措畢或措畢”“尼木偉洛”和“瑪杜畢”?！按搿睘椤叭恕?，“畢”為誦經(jīng)和做，這里指宗教儀式;“尼木偉洛”，“偉”是客人，這里指祖靈，“洛”是祭奠，“偉洛”指祭奠亡靈;“瑪杜畢”，“瑪杜”指竹子，象征祖靈?！澳崮敬氘吇虼氘叀薄澳崮緜ヂ濉焙汀艾敹女叀倍伎勺g為祭祖送靈歸祖界儀式?！澳崮尽庇址譃?“趕哈畢（在路上方做祭祖儀式）” 和 “趕止畢 （在路下方做祭祖儀式）”?！摆s哈尼木”指公開(kāi)來(lái)舉行儀式之意，其中包含許多娛樂(lè)項(xiàng)目;“趕止尼木”則相對(duì)秘密地舉行儀式，不舉行娛樂(lè)活動(dòng)。根據(jù)祭祖的性質(zhì)分為“乍尼木” 和“吉尼木”， “乍尼木”是為正常死亡者舉行的祭祖送靈儀式;“吉尼木”是為非正常死亡或有某種病癥而做祭祖儀式。因此，“尼木”是為兩位父母都去世后，請(qǐng)畢摩擇吉日，全家人一起合力把父母的靈魂送到祖界的儀式。這是在現(xiàn)實(shí)生活里為父母做的最后儀式，所以?xún)x式的規(guī)模隆重，花費(fèi)較多。古時(shí)候，這一儀式需舉行49天，后來(lái)漸漸變?yōu)?天或7天，現(xiàn)在簡(jiǎn)化到3天。

韓民族“潔凈祭”儀式是在韓國(guó)西南海岸進(jìn)行的祭祖送靈儀式， 也是死者出殯前在棺頭前舉行的儀式，也是為死者徹底洗刷生前結(jié)下的怨恨和不好的東西，幫助其順利走向陰間的儀式。根據(jù)儀式的目的， 在喪家里做潔凈祭， 必須定吉日來(lái)做。同時(shí)，為了救掉進(jìn)水里的靈魂、未婚而死的人和客死他鄉(xiāng)的人做的儀式，需要做“拯救靈魂祭”。在韓民族做亡靈祭按照地方不同，其名稱(chēng)與方式稍微不同，但是大同小異。京畿地方的 “出殯前祭奠”， 首爾地區(qū)的 “分路儀式” ， 全南地區(qū)的 “解苦” 和“潔凈儀式”等都是相同性質(zhì)的儀式，可以統(tǒng)稱(chēng)為“亡靈潔凈祭”。這種將死人的靈魂送入彼岸或極樂(lè)世界的儀式，一般都在人去世的兩三年內(nèi)委托巫堂進(jìn)行。有一種觀念， 如果不做一個(gè)送靈儀式， 死者的靈魂會(huì)給家人或親屬帶來(lái)疾病或造成傷害。韓民族“潔凈祭”與“尼木”儀式不同，彝族是兩位父母去世后舉行儀式;韓民族是一個(gè)人去世后在出殯前，請(qǐng)世襲巫堂為死者做潔凈儀式。該儀式傳統(tǒng)上從傍晚到凌晨整夜進(jìn)行，但隨著時(shí)代的發(fā)展其程序被簡(jiǎn)化了許多，現(xiàn)在大多4個(gè)小時(shí)左右就能做完。

（二） 彝族“尼木”儀式和韓民族“潔凈祭”儀式過(guò)程

中國(guó)彝族傳統(tǒng)宗教與韓民族傳統(tǒng)巫教雖然民族性和環(huán)境等不同，但可以根據(jù)傳統(tǒng)宗教的角度來(lái)看其共同點(diǎn)?！澳崮尽笔且妥遄嫦刃叛鲋凶钪匾痛硇缘膬x式，棺頭前潔凈祭儀式在韓民族西南地區(qū)也是把亡靈送到極樂(lè)往生世界的重要儀式之一。兩種儀式的程序與內(nèi)容很復(fù)雜，按照祭靈過(guò)程來(lái)分，“尼木”儀式和潔凈祭都可以分五個(gè)程序，即招靈、制靈、祭靈、凈靈、送靈。

1、彝族“尼木”儀式過(guò)程

招靈，在一場(chǎng)祭祖送靈儀式中， 首先要把無(wú)形的祖靈經(jīng)過(guò)一系列的象征儀式程序，將有形的竹根變成有靈性的“馬都（竹靈）”。做“馬都”時(shí)， 派特定的人到茂密竹林中，尋找生命力旺盛、枝葉繁茂的兩歲左右山竹， 以竹根為佳， 認(rèn)為竹根越多繁殖能力越強(qiáng)， 預(yù)示著后代子孫繁衍發(fā)展。竹根拔回后， 帶到死者的火葬場(chǎng)地， 在墳的石堆上繞圈， 然后交給畢摩做招靈附竹儀式 。“尼黑尼果”的意思首先是叫醒祖靈并通告之; 先用咒鬼儀式中的鬼板在火葬場(chǎng)按逆時(shí)針?lè)较蚶@三圈，用草木灰散在墳塋上，以喚醒死者靈魂。接著，用一只黃母雞進(jìn)行招靈[4]。畢摩把準(zhǔn)備好的竹子、招魂草、麻線、羊毛等拴在雞腳上，在墳塋上繞圈，并口念招靈咒語(yǔ)。看招靈黃母雞是否抖動(dòng)， 倘若招靈雞在畢摩的呼靈聲中抖動(dòng)，[5]表明祖先靈魂已附于竹子之上，這個(gè)時(shí)候竹子就象征著祖靈。

制靈樁，祖靈附竹后， 用招靈附竹儀式所取的竹根中節(jié)再作儀式， 邊念經(jīng)邊削去部分竹根， 只留谷粒大的一點(diǎn)作為竹靈 “娜色” （額骨的象征物） 。接著取拇指粗的桃樹(shù)枝，截為三四寸長(zhǎng)，剖開(kāi)上端做靈屋，將竹靈置于縫內(nèi)，讓其上的羊毛微露于外，再用麻線扎緊。做成學(xué)界稱(chēng)之為祖靈樁 “馬都” 的 “俄”， 且用煮好的雞肉祭獻(xiàn)， 然后通過(guò)除穢神座進(jìn)行除穢、獻(xiàn)藥， 進(jìn)行安靈儀式。

祭靈，用供品祭獻(xiàn)祖靈。新靈樁制成后， “偷” 出 （“偷” 時(shí)從屋頂上掀開(kāi)瓦板摘下然后跑走， 主人家成員在后邊追邊高喊祖靈被盜）已經(jīng)經(jīng)過(guò)若干年安靈儀式的祖靈樁， 和新制的祖靈樁一起， 斷開(kāi)纏祟于祖妣之身的累贅、破爛、糟粕之類(lèi)的緣孽并掃除祖妣身上的塵渣之后， 建一象征性房屋， 將所有需要送靈的靈牌掛在瓦板下，用儀式主人家和姻親所獻(xiàn)的炒面、酒、臘肉、雞蛋等祭品獻(xiàn)祭祖靈。祭獻(xiàn)時(shí)按照先長(zhǎng)輩后晚輩、先兄后弟、先宗族后姻親、先姐后妹的順序進(jìn)行。祭靈主要在 “靈屋” “青棚 ”和 “以白宅” 里進(jìn)行。

凈靈，在彝族宗教觀念里， 亡靈也像活人一樣， 有喜樂(lè)哀愁，擁有人的一切東西， 亡靈受到鬼怪污穢等玷污時(shí)，也會(huì)感到痛苦。但亡靈身上有病， 有孽緣纏繞， 就回歸不了其樂(lè)融融的祖界， 變成孤魂野鬼，糾纏于后代。于是有了給亡靈進(jìn)行的各種祛病、除污穢、贖孽業(yè)等儀式。其中除污穢儀式將死者靈魂身上的污穢之物的凈化干凈;償還死者生前欠下的各種業(yè)債。使死者靈魂變成無(wú)污穢，無(wú)業(yè)債，無(wú)疾病的祖靈。此外，還要為祖靈回歸祖界的道路，進(jìn)行潔凈儀式，使祖靈回歸祖界的路途上不受到各種污穢玷污。完成以上儀式象征著祖靈和主人家的一切都變?yōu)楦筛蓛魞舻陌咨?/p>

送靈，即“玉石為祖骨， 彩線接祖筋， 金銀為祖面”，意為促使“祖變成銀去， 妣變成金去”。“尼木” 的最終指向是把祖靈送歸祖界， 所以送靈也就成了“尼木” 最主要的目的。通過(guò)在儀式中使用語(yǔ)言和各種行動(dòng)來(lái)指令、引導(dǎo)和幫助祖靈回歸祖界的儀式行為， 一方面表達(dá)后輩對(duì)先祖的孝心， 使祖靈不致淪落為孤魂野鬼無(wú)所依托而被人驅(qū)趕， 同時(shí)也讓祖靈能夠在祖界與遠(yuǎn)逝祖先團(tuán)聚一堂， 且永遠(yuǎn)享受子孫的供奉; 另一方面也體現(xiàn)了后代祈求安康的愿望， 祖靈在祖界找到歸宿后， 就不會(huì)再滯留人間作祟于后代。祖界雖美好且令人神往， 然而去往祖界的道路卻十分遙遠(yuǎn)且兇險(xiǎn)萬(wàn)分， 一路上鬼怪密布， 障礙重重， 祖靈回歸祖界需要諸多幫助， 于是有了導(dǎo)靈、助靈回歸祖界的諸多活動(dòng)和儀式。

2、韓民族潔凈祭儀式過(guò)程

招靈，首先巫堂唱著巫歌，主要是以消除不凈腐敗及家庭的憂(yōu)患， 祈求家人好運(yùn)氣為內(nèi)容，然后邀請(qǐng)亡靈和儀式相關(guān)的諸神，告知當(dāng)次儀式舉行來(lái)歷的理由。儀式包括演唱、跳紙錢(qián)舞和神竹舞等。請(qǐng)神客，邊獻(xiàn)物邊祈求這場(chǎng)儀式順利舉行。這里神客一般指古代韓民族人最怕的天花神。

制靈，是靈魂送入儀式廳進(jìn)行慰藉的過(guò)程，表示將死者從今世送往陰間。首先鋪上席子后， 再擺上一個(gè)穿衣服的人一樣，鋪上死者的衣服， 再用3個(gè)結(jié)子捆起來(lái)， 做成被視為亡者肉體的靈魂物， 將韓紙剪成20cm左右人形，并放在亡者的衣服上，然后巫堂正式開(kāi)始祭靈儀式。

祭靈（卷靈魂），是意味著卷尸體的靈魂。儀式開(kāi)始時(shí)， 制作死者的衣服掛在屏風(fēng)上， 像活著的人穿上衣服一樣， 鋪在席子或草墊上， 卷成七個(gè)結(jié)子。然后在上面放上裝酒的碗， 再將碗狀的靈魂放入黃銅碗里， 蓋上蓋子， 再蓋上鍋蓋。已婚者蓋鍋蓋， 未婚者蓋瓢。

潔凈（撣露），“撣露”是潔凈祭的主要儀式階段，也叫“潔凈”。因?yàn)楦筛蓛魞舻撵`魂才能重生的， 而怨恨會(huì)變成露水沾靈魂， 所以不能離開(kāi)這世界，只有洗掉它才能極樂(lè)往生。將前述卷起來(lái)后樹(shù)立的靈魂，用艾蒿浸泡后， 用裝有香的水和清溪的水依次沾在掃帚中， 從頭到腳洗去。這是用具有驅(qū)鬼意義的艾蒿水清洗“靈魂”， 以求極樂(lè)往生。在該儀式中， 將表演為死者洗凈靈魂的紙錢(qián)舞， 劃開(kāi)絲綢布的舞， 還有新刀舞等。洗完后， 將裝有靈魂的飯碗放置在靈光的位置上， 最后用鍋蓋蓋住巫堂的鍋蓋。潔凈時(shí)使用的水是香料、艾蒿水和清水。將水依次浸濕掃帚， 從上到下均勻沖洗。

送靈（修路），為亡者的靈魂鋪平通往極樂(lè)世界的路的儀式。從內(nèi)室到院子延伸的白色棉布路， 象征著連接今世到陰間的路或橋梁。死者經(jīng)過(guò)這條路進(jìn)入陰間。 家人們抓住棉布的兩端， 巫堂把用紙錢(qián)貼的30厘米長(zhǎng)短的帶著亡者靈魂的東西（叫龍船）， 在棉布上從屋里向外面慢慢移動(dòng)， 象征著為亡靈修路，使亡靈離開(kāi)人間到極樂(lè)世界。有時(shí)還會(huì)跳起引導(dǎo)死者到極樂(lè)的模擬舞——紙錢(qián)舞和神靈堂像的舞蹈。

總之，彝族祭祖儀式和韓民族潔凈祭儀式具有相同的意義和目的，是將亡靈在成為冤魂、惡鬼或孤魂野鬼之前，提前把它平安送到天堂。兩個(gè)民族都認(rèn)為留戀今生的死者靈魂會(huì)徘徊在人間，折磨活人。所以通過(guò)亡靈祭預(yù)防活人不幸;亡靈走向天堂也可以擺脫對(duì)今生的迷戀而滋生痛苦。其次，帶有降禍的亡靈變成護(hù)佑人神的轉(zhuǎn)化儀式，沒(méi)有貧富差別，也沒(méi)有今生行善行惡的差別。貧富和善惡不成為走向陰間的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)亡靈祭消除不凈，慰勞死者和鬼神，使其能走向天堂。因此，彝族和韓民族祭祖就是模擬各種行為，以各種音樂(lè)和舞蹈的形式娛樂(lè)祖靈，用各種祭品來(lái)安慰祖靈，威懾鬼怪，教育祖靈，使祖靈順利回歸祖界或天堂的一種原生態(tài)宗教儀式。

二、祭祖送靈儀式與潔凈祭儀式之比較

（一）選祭司

彝韓民族在選擇主持儀式的宗教人士上一致。彝族通常選擇閱歷和知識(shí)都很豐富，心善五官完整的世襲畢摩來(lái)主持。韓民族則選擇經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期鍛煉的世襲巫堂來(lái)主持。因?yàn)閮x式主持人直接關(guān)乎儀式成敗，所以對(duì)儀式主持人有苛刻的要求。

彝族和韓民族的亡靈祭都從招魂開(kāi)始，彝族先找到火葬的“馬都”靈牌的場(chǎng)所，在那里取得父母及其他死去家人的靈魂。在這個(gè)儀式上使用雞為祭物，在各自墳場(chǎng)里收回靈魂，使靈魂附在靈牌上來(lái)。韓民族招魂儀式則以邀請(qǐng)靈魂的形式進(jìn)行，在儀式中一定要向參與儀式的人們（包括客人）以及活著的家人，為子孫們帶來(lái)平安健康和幸福繁榮，大家一起邀請(qǐng)亡靈附上靈牌。雖然不像彝族招魂那樣復(fù)雜，但是韓民族在客人祭和除夕祭中必須祈求家人和子孫的安寧和繁榮，必須做招魂儀式。兩個(gè)民族招魂的目的都是為子孫們祈福，其原理是相同的。

（二）制靈

彝族“尼木”是以制作靈牌開(kāi)始的，并且有一場(chǎng)專(zhuān)門(mén)的制靈牌儀式。而韓民族的儀式是不制作靈牌的，在葬禮期間，拿來(lái)死者穿過(guò)的衣服，相信在衣服里有靈魂，將衣服卷起豎立，象征死者靈魂，然后舉行儀式。彝族祖靈牌叫“馬都疊”，先找到父母火葬的地方，取他們的靈魂放在“馬都”里面，如果除了父母亡靈以外，有其他人的靈魂需要祭奠的話也要一起取靈。以前有一家庭除了父母以外，有個(gè)嬰兒時(shí)去世的家人也一起取靈，舉行送靈儀式。按祖先或死人的數(shù)目準(zhǔn)備“馬都”。彝族的招魂儀式上以雞為媒介，靈魂反應(yīng)后，觀看雞是否反應(yīng)，然后在準(zhǔn)備的“馬都”上收取靈魂。而韓民族的亡靈祭的雞被當(dāng)作祭物向神靈獻(xiàn)祭，為了使亡者的靈魂能平安地回來(lái)，擔(dān)當(dāng)迎接的作用。韓民族的儀式雖然不制作靈牌，但需準(zhǔn)備擺設(shè)祭物的桌子，在那里安置靈魂。靈魂安置完成后開(kāi)始正式做儀式。韓民族的儀式是以歌舞開(kāi)始的，儀式的全部過(guò)程是以歌舞或相關(guān)的儀式來(lái)完成。而彝族的儀式是以畢摩的念經(jīng)作為開(kāi)始。

（三）祭靈

彝族祭靈是子孫們?yōu)橥稣叩撵`魂準(zhǔn)備和獻(xiàn)上食物、錢(qián)等供品。這是子孫們盡心竭力用以慰勞和表現(xiàn)衷心的儀式。在這世間讓亡靈釋?xiě)岩郧八械氖虑?，特別是釋?xiě)盐蛟购薜氖虑?。并且儀式中間，家人們或子孫們?yōu)榱巳ナ赖母改富蚣胰颂崆皽?zhǔn)備好幾種祭物來(lái)獻(xiàn)上。韓民族祭物是在儀式之前準(zhǔn)備好擺放在祭廳前面，巫堂則在儀式中以錢(qián)來(lái)代替祭物獻(xiàn)上。彝族“尼木”是專(zhuān)門(mén)將祖上的靈魂差送到祖界的儀式。而韓民族棺頭前潔凈祭主要以祖上為對(duì)象，包括祖上所有死去的靈魂差送到極樂(lè)往生。“尼木”是在父母都去世后，子孫們選擇吉日邀請(qǐng)畢摩來(lái)進(jìn)行儀式為期三天以上的家族共同體的活動(dòng)。做完儀式后，不再為父母亡靈做任何儀式了，“尼木”后父母的靈魂“善終”。差送父母的靈魂與否是家人們一起決定，為了子孫的健康繁榮和幸福和諧相處，儀式是父母去世后所有子女們聚在一起完成，慶典氣氛很熱鬧。韓民族主要是最親近的人為亡靈祭奠，人員主要由鄰居和朋友構(gòu)成。在儀式上，彝族以畢摩念經(jīng)為主，模擬各種社會(huì)行為，并對(duì)亡靈進(jìn)行教育。韓民族是以多樣的樂(lè)器和專(zhuān)門(mén)的表演為主，伴隨歌曲或說(shuō)話來(lái)進(jìn)行，潔凈儀式如音樂(lè)劇一樣來(lái)做儀式。

（四）凈靈

彝族需要做除穢神座，并讓主人家準(zhǔn)備一只雞、一碗水和少許蕎麥。畢摩先向祖靈報(bào)參加儀式的人員，念誦除穢經(jīng)文，最后讓主人家男性成員帶著祖靈、犧牲等物品繞神座而行，然后從牲口下穿過(guò)。象征祖靈身上病根被凈化。還要做贖回孽業(yè)的凈化儀式，彝族認(rèn)為某一家族長(zhǎng)期從事一種職業(yè)，由于時(shí)間久活動(dòng)次數(shù)多，難免會(huì)造成一定的孽業(yè)，因此在送祖靈時(shí)，必須去除這種孽業(yè)的束縛，以防禍害子孫。韓民族巫堂則從兩方面來(lái)做儀式，一是通過(guò)外在洗的行為來(lái)潔凈靈魂，韓民族的潔凈也是巫堂準(zhǔn)備艾草、香物和干凈的水，將亡者的靈魂從頭到腳潔凈;另一方面通過(guò)巫歌和念經(jīng)來(lái)消除亡者內(nèi)心的怨恨和委屈。開(kāi)始時(shí)巫堂一人獨(dú)自敲鑼?zhuān)┓顝N房之神的“灶王”， 并在家里最高的城主神供奉堂開(kāi)始， 然后，在院子里為亡者專(zhuān)門(mén)舉行祭祀儀式。還有最后出來(lái)時(shí)在巷子路上供奉和厚待所有雜靈，即終天儀式。韓民族的亡靈祭選擇家族中的一員為代表，就是通過(guò)他顯現(xiàn)亡者的靈魂，并通過(guò)儀式來(lái)解決亡靈的去向。彝族認(rèn)為通過(guò)此儀式將亡靈干凈地轉(zhuǎn)變成白色，相信這是達(dá)到去彼世界最合適的狀態(tài)。韓民族的情況也是通過(guò)潔凈儀式洗去身體和靈魂的晦氣，使疾病或一些委屈之情得以釋放。死者借著神靈的力量通過(guò)巫堂的口說(shuō)出委屈的事情，再次求得釋放，使靈魂在這個(gè)世界的怨恨全部消失，解決這個(gè)世界剩余的因緣，平安地進(jìn)入天界。因此，兩者潔凈儀式的過(guò)程雖不同，但原理是相通的。即讓祖先或亡者的魂從這個(gè)世界進(jìn)入那個(gè)祖先神的世界或極樂(lè)往生的世界上，消除在這世界的疾病或一些消極的事物，以及消解怨恨和委屈。

（五）送靈

送靈儀式在彝族或韓民族傳統(tǒng)信仰上是最重要的，被稱(chēng)為儀式的高潮階段。這階段是通過(guò)前面的儀式解決這世上的所有問(wèn)題，為了亡靈入祖先神的世界或極樂(lè)往生，現(xiàn)在終于在畢摩或巫堂的幫助，以及家族或子孫的支持下，亡靈以最合適的狀態(tài)進(jìn)入那個(gè)世界。亡靈進(jìn)入另一個(gè)世界后就正式成為祖靈或祖先神，像太陽(yáng)一樣照耀著后代子孫。這促使子孫們?nèi)膩?lái)侍奉祖靈，發(fā)揮孝心，要盡心盡力直到儀式結(jié)束為止。死者所去的祖靈世界和極樂(lè)往生的世界雖是理想的地方，但據(jù)說(shuō)去那里的旅途是十分兇險(xiǎn)的。因此，畢摩念經(jīng)，可以解決旅途的困難。這對(duì)于家人們來(lái)說(shuō)是中轉(zhuǎn)紐帶，家人們跟著這個(gè)旅程一起走，如果念經(jīng)使亡靈到達(dá)祖界的話，他們就完成了自己的義務(wù)。巫堂則歌唱，伴隨各種音樂(lè)和舞臺(tái)，為祖靈修路，最后將祖靈送往天堂，完成任務(wù)。儀式完成后，后代子孫們的心理得到安寧，期待祖靈護(hù)佑家業(yè)繁榮。

三、亡靈祭儀式之象征與重構(gòu)

彝族“尼木”和韓民族潔凈祭都存在三方面的目的; 一是將祖靈安全地送歸祖界， 主要體現(xiàn)在招靈、制靈、祭靈、凈靈、送靈等一系列象征儀式上;二是祈求子孫后代幸福和繁衍發(fā)展， 主要體現(xiàn)在婚媾與接種等一系列象征儀式上; 三是為娛樂(lè)的活動(dòng)， 主要體現(xiàn)在各種象征性表演和比賽。這三個(gè)方面的目的又衍生出重構(gòu)心理世界、社會(huì)關(guān)系和幸福生活等功能。

（一）重構(gòu)心理世界

當(dāng)發(fā)生死亡事件時(shí)，親人原有的心理結(jié)構(gòu)會(huì)被打破，進(jìn)入撕裂般的痛苦。這個(gè)時(shí)候，需要宗教儀式解決內(nèi)心的不安，體會(huì)死亡，試圖了解未知的世界。通過(guò)儀式象征的力量重新構(gòu)建心理世界。首先，從感情上去慰藉離別的悲傷，緩解心理上受到的嚴(yán)重沖擊，連接遭受巨大損失的共同體的紐帶感。在社會(huì)方面，解決因一個(gè)成員缺員而產(chǎn)生的社會(huì)秩序的混亂，重新構(gòu)成的功能，其意圖是通過(guò)象征儀式借助超人神靈之力，解決不可抗拒的死亡事件。其次，安慰死者，通過(guò)畢摩和巫堂等中介人，解決亡者的怨恨，使死者安然前往陰間。最后是確認(rèn)活人和死者的連帶感。通過(guò)祖先崇拜的形式，打開(kāi)活人死人之間的溝通渠道，開(kāi)辟新的關(guān)系。由此，協(xié)調(diào)神人天地等之間的關(guān)系。彝族不懼怕死亡，認(rèn)為死亡是自然屬性，是一種自然解構(gòu)，但也是新生的開(kāi)始。但懼怕亡靈不得安生而破壞現(xiàn)實(shí)世界的秩序。為了穩(wěn)固現(xiàn)有的心理世界和社會(huì)秩序，通過(guò)“尼木”蔣亡靈送往另一個(gè)世界里，與其父母和兄弟姐妹重聚，重過(guò)上幸福生活?！皾崈艏馈敝械摹翱唷弊忠鉃閺慕裆荒芡鼞训脑购?， 將 “苦”（一股長(zhǎng)布結(jié)7個(gè)結(jié)子象征這世界沒(méi)接觸的怨恨 ）一一解開(kāi)， 撫慰靈魂的怨恨。一邊抓住它一邊釋放， 一邊唱著歌， 一邊消除死者生前的怨恨。在這場(chǎng)解苦儀式中， 要表演解開(kāi)死者之恨的紙錢(qián)舞和解除苦舞。 還有在籃子里裝米， 然后插竹竿，叫手竹， 亡者家屬或親戚拿這個(gè)手竹， 象征亡者之魂顯現(xiàn)在手竹上，并講今世的怨恨。因?yàn)檫@世界充滿(mǎn)許多悲傷，家人們要表演出流淚的場(chǎng)面。儀式結(jié)束后把亡靈送入美好之地，內(nèi)心的重負(fù)就卸下來(lái)了，祖靈變成陰德，將悲傷轉(zhuǎn)為希望，克服人生困難。通過(guò)盡心竭力做儀式，使死者的靈魂與祖輩神靈在那個(gè)理想的世界里重聚。因而通過(guò)各種儀式象征重構(gòu)了彼岸世界，也重建了活人的內(nèi)心世界。

（二）重構(gòu)社會(huì)關(guān)系

參與儀式的人們一起做娛樂(lè)和共同體活動(dòng)是兩個(gè)民族祭祖儀式的主要內(nèi)容之一。但娛樂(lè)活動(dòng)最具有代表性的是彝族祭祖送靈儀式中的轉(zhuǎn)棚環(huán)節(jié)。在彝族歷史上， “尼木” 是民眾能夠聚集在一起的難得時(shí)刻。每當(dāng)聽(tīng)說(shuō)要舉行儀式， 宗族成員、親朋好友和鄰居們都會(huì)主動(dòng)前來(lái)， 共同將儀式順利完成。于是送靈歸祖儀式的場(chǎng)所也就成了人們相互表達(dá)良好祝愿、聯(lián)絡(luò)情感、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的地方。除了進(jìn)行規(guī)范的轉(zhuǎn)棚活動(dòng)外， 為增強(qiáng)儀式的活躍氣氛， 人們?cè)趦x式中還舉行各種各樣的文體活動(dòng)和競(jìng)技活動(dòng)。這些活動(dòng)一方面?zhèn)鞒辛嗣袼祝?一方面也增強(qiáng)了儀式的氣氛。這樣的儀式不僅彰顯了彝族傳統(tǒng)信仰儀式的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，還包含著很多氏族共同體的要素。韓民族潔凈祭使用了多種樂(lè)器（牙箏、玄鶴琴、伽倻琴、大琴、鑼、鑼鼓、長(zhǎng)鼓等）， 具有出色的音樂(lè)伴奏和各種節(jié)拍。因此， 其在1979年參加世界民俗音樂(lè)比賽， 并獲得了金獎(jiǎng)。在帝釋祭中，巫堂穿韓服，披上了長(zhǎng)衫，脖子戴上佛珠， 頭戴三角帽， 向帝釋神祈求家庭繁榮和子孫的壽福及豐富的財(cái)物。這場(chǎng)儀式是韓民族所有巫術(shù)中最熱鬧的， 是潔凈祭中重要的儀式之一。在這里有佛教色彩濃厚的紙錢(qián)舞、覆蓋舞、正酒舞、立舞等表演。韓民族送靈儀式結(jié)束后，多侍樂(lè)儀式是慰勞全村人們，是死者家屬自愿安排的一種娛樂(lè)活動(dòng)，也是公演，是以歌舞和喜劇給悲傷中的死者家屬和人們帶來(lái)歡笑，互相鼓舞勉勵(lì)的娛樂(lè)活動(dòng)。在正常死亡的喜喪情況下多侍樂(lè)非常有活力，在葬禮儀式上徹夜舉行娛樂(lè)性和共同體的活動(dòng)。在這里活著的家人和子孫的努力和盡心竭力起著很重要的作用。在大家集中努力下，儀式舉行得光彩四射，是向周?chē)故炯彝サ耐Φ闹匾獧C(jī)會(huì)。

（三）重構(gòu)幸福生活

重視祖靈和祖界的內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)生命， 關(guān)注子嗣和現(xiàn)實(shí)生活。儀式中無(wú)數(shù)次的掙魂、勸魂、挽魂、招魂儀式， 就是為了祈求子孫后代健康發(fā)展和平安如意，由此達(dá)到祈愿五畜興旺、五谷豐登、財(cái)源廣進(jìn)、子孫滿(mǎn)堂、健康幸福的目的。祈求子孫后代幸福安康和繁衍發(fā)展， 在原始宗教的儀式上往往帶有二元性。就像生與死，人間和神界，祖先和子孫等都帶有二元性一樣。就如前述，期待將祖上的靈魂送入到祖上永遠(yuǎn)存在的世界，同時(shí)讓地上活著的家人和子孫們因?yàn)樽嫔蟼兊年幍碌酶劢】?，也是這種二元性的體現(xiàn)。彝族祭祖送靈儀式的一種獨(dú)特點(diǎn)就是除了前面送祖上的靈魂進(jìn)入祖靈界，是為了子孫們的繁榮，主要體現(xiàn)在招魂、婚媾與接種等一系列儀禮上。在結(jié)婚和婚媾儀式方面，彝族的生育魂叫“格分”?！案穹帧笔悄信称鳎瑑x式中以樹(shù)木和坑為象征物。在婚媾儀式，參與家族男性很謹(jǐn)慎而熱情的樣子，可以充分推知彝族人們希望從祖靈那里得到生育的能力，并且對(duì)于子孫和家庭昌盛的愿望。韓民族的潔凈祭中也有祈愿子孫昌盛的一面，但是具體的同房?jī)x式?jīng)]有表征，而是為了生育，儀式單獨(dú)進(jìn)行，即巫堂做完儀式后夫婦馬上在那里同房的情況有很多。通過(guò)這種同房象征儀式讓子孫世代繁榮昌盛。同時(shí)儀式還祈愿參與儀式的人們（包括客人）以及家人都平安健康和幸福，不像彝族那樣多樣和復(fù)雜，在客人祭和除夕祭中必須要祈求家人和子孫的安寧和諧。

四、結(jié)論

通過(guò)對(duì)中國(guó)彝族“尼木”送靈歸祖界儀式和韓國(guó)韓民族潔凈祭送靈歸天堂儀式的含義、程序與功能對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)儀式的形式和規(guī)模，不管在選擇時(shí)間和祭司，還是招靈、制靈、潔靈、祭靈和送靈過(guò)程都表現(xiàn)出許多差異。但其功能上基本一致，都是為了重構(gòu)心理世界、社會(huì)關(guān)系和幸福生活。其儀式終極關(guān)懷更是一致，兩者都將死者的靈魂平安地送往理想的世界，變成祖靈或祖先神，在另一個(gè)世界過(guò)上幸福生活。兩者都認(rèn)為祖靈的幸福生活圖景像太陽(yáng)一樣照耀著子孫后裔的安寧與繁榮等。由此可以推知，祖靈在彼岸的生活狀態(tài)直接或間接地反映在其子孫后代生活里。祖靈的幸福與否，直接影響著后代子孫的幸福和發(fā)展。這是祖靈信仰宗教具有的共同表現(xiàn)。同時(shí)，家庭成員或后代子孫的死亡和悲傷在儀式中間或儀式結(jié)束后得到承認(rèn)和重構(gòu)，將絕望轉(zhuǎn)化為希望，表現(xiàn)出祈愿美好的積極心態(tài)。以死者身體為中心思考死者或“靈魂或精神”的概念，是在死者的靈魂仍然存在的前提下成立。人的死亡不僅僅是物理意義上生物機(jī)能的中斷，還具有宗教信仰意義上的斷層。因?yàn)樗劳鍪录邪l(fā)生的危險(xiǎn)或“不凈”，會(huì)破壞日常和諧，造成社會(huì)秩序的混亂。為了克服這種不正常的狀況，通過(guò)祭送亡靈來(lái)完成。將亡靈安全進(jìn)入天堂，過(guò)上美好生活?；钊藙t擺脫異常的狀況，回歸到和諧的生活里。

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