葉岑 周佳惠

摘 要 本文首先簡(jiǎn)單介紹建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，然后著重比較建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的兩個(gè)代表人物—皮亞杰和維果茨基理論的異同，最后探討二者是否有融合的可能。

關(guān)鍵詞 建構(gòu)主義 皮亞杰 維果茨基 融合 互補(bǔ)

中圖分類(lèi)號(hào)：N031文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論

建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者基于原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成意義、建構(gòu)理解的過(guò)程，而這一過(guò)程常常是在社會(huì)文化互動(dòng)中完成的。在發(fā)展的過(guò)程中先后出現(xiàn)了六種不同傾向的建構(gòu)主義理論：激進(jìn)建構(gòu)主義、社會(huì)性建構(gòu)主義、社會(huì)文化認(rèn)知的觀點(diǎn)、信息加工的建構(gòu)主義、社會(huì)建構(gòu)論以及控制論系統(tǒng)。不同的建構(gòu)主義之間既存在共同的主張也存在一定的分歧。建構(gòu)主義主要觀點(diǎn)有：

1.1怎樣看待知識(shí)

建構(gòu)主義一般強(qiáng)調(diào)知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，它并不是問(wèn)題的最終答案，它甚至?xí)S著人類(lèi)的進(jìn)步而不斷地被“革命”掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè);而且，知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，而是需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。

1.2如何理解學(xué)習(xí)活動(dòng)

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的信息吸收者，他要主動(dòng)地建構(gòu)信息的意義，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。學(xué)習(xí)不僅是簡(jiǎn)單的信息輸入和輸出的過(guò)程，它同時(shí)包含由于新、舊經(jīng)驗(yàn)的沖突而引發(fā)的觀念轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)重組。

1.3怎樣看待學(xué)習(xí)者

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋走進(jìn)教室的，在日常生活和學(xué)習(xí)中他們已經(jīng)形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)身邊的事物已經(jīng)有了自己的看法。即使有些問(wèn)題沒(méi)有接觸過(guò)，他們也能基于相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知能力形成對(duì)問(wèn)題的看法和解釋。教師應(yīng)該重視學(xué)生自己的經(jīng)驗(yàn)和看法，認(rèn)真傾聽(tīng)，洞察其想法的由來(lái)，以此為根據(jù)引導(dǎo)學(xué)生調(diào)整和豐富自己的理解。

2皮亞杰和維果茨基的主要理論

2.1皮亞杰

皮亞杰是認(rèn)知學(xué)派的創(chuàng)始人。在諸多關(guān)于兒童心理發(fā)展的理論中，皮亞杰的理論獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)世界各國(guó)的兒童心理發(fā)展領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為描述兒童心理發(fā)展的一般圖景提供了重要的理論依據(jù)。皮亞杰的研究重點(diǎn)是兒童智力發(fā)展，他的理論貢獻(xiàn)主要有：第一，提供了一套完整的、富有辯證思想的關(guān)于兒童智力發(fā)展的理論;第二，描述了個(gè)體從出生到青年初期智力發(fā)展的路線;第三，第一次將數(shù)理邏輯作為刻劃兒童邏輯思維發(fā)展的工具;第四，構(gòu)造了發(fā)生認(rèn)識(shí)論的理論框架;第五，創(chuàng)造了一套研究?jī)和橇Πl(fā)展的獨(dú)特理論。

2.2維果茨基

在心理的個(gè)體發(fā)展和種系發(fā)展方面，維果茨基做了許多探討，特別是在關(guān)于人類(lèi)心理的社會(huì)起源、兒童心理發(fā)展對(duì)教育、教學(xué)的依賴(lài)關(guān)系等方面有很獨(dú)特的論述，他的理論主要有以下幾方面的特色：第一，創(chuàng)立了文化歷史發(fā)展理論;第二，闡明了人類(lèi)心理發(fā)展的標(biāo)志和原因;第三，提出了教學(xué)與智力發(fā)展的關(guān)系;第四，提出了兒童智力發(fā)展的內(nèi)化學(xué)說(shuō)。

3皮亞杰和維果茨基理論的共同點(diǎn)

皮亞杰和維果茨基的理論都脫胎于建構(gòu)主義，因此二者在理論來(lái)源和研究方法等方面具有許多共同的觀點(diǎn)。

3.1理論來(lái)源上的共同背景

皮亞杰與維果茨基在心理學(xué)背景上有許多共同性。他們都偏愛(ài)機(jī)能主義，皮亞杰畢生堅(jiān)持智慧的本質(zhì)就是“適應(yīng)”，并認(rèn)為科學(xué)思想也是生物適應(yīng)的高級(jí)形式，這無(wú)疑體現(xiàn)出他的機(jī)能主義背景。維果茨基更是把他的理論的研究對(duì)象規(guī)定為“高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展過(guò)程”。

3.2二者都具備發(fā)展的大視野

維果茨基與皮亞杰理論雖然都以?xún)和癁橹行?，但他們的理論卻不僅僅是一種狹義的“兒童心理學(xué)”。之所以能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)樗麄儼寻l(fā)展的大視野納入了心理學(xué)傳統(tǒng)中。皮亞杰為了解決“傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”即只顧到高級(jí)水平的認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)的某些最后結(jié)果而追溯認(rèn)識(shí)本身的起源（認(rèn)識(shí)在兒童心理學(xué)和生物學(xué)方面的開(kāi)端）。所以他的認(rèn)識(shí)論是一種“發(fā)展的”認(rèn)識(shí)論。皮亞杰曾引證道，兒童不是成人的雛形，而且兒童的心理從一定程度上說(shuō)也不是成人的心理。

3.3都強(qiáng)調(diào)“動(dòng)作”概念的重要性

皮亞杰和維果茨基都把動(dòng)作或活動(dòng)作為兒童發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，為了認(rèn)識(shí)客體，兒童必須對(duì)它們施加動(dòng)作（如移動(dòng)、連接、組合、拆散及再集攏它們），從而改變它們。知識(shí)總是與動(dòng)作或運(yùn)算聯(lián)在一起的，也就是與轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的。皮亞杰還精細(xì)地分析了動(dòng)作的構(gòu)成。他把動(dòng)作分為個(gè)別動(dòng)作和協(xié)調(diào)動(dòng)作（以及相應(yīng)形成的物理經(jīng)驗(yàn)和邏輯數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)）兩大類(lèi)型，特別是揭示了協(xié)調(diào)的動(dòng)作對(duì)于建構(gòu)邏輯數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的意義。

4皮亞杰和維果茨基理論的分歧

皮亞杰著重論述在大環(huán)境中的個(gè)體內(nèi)部過(guò)程中發(fā)生的變化，以及已經(jīng)形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)如何指引個(gè)體下一步的發(fā)展;維果茨基關(guān)注個(gè)體所處的環(huán)境如何對(duì)個(gè)體發(fā)生作用并規(guī)范著發(fā)展的歷程。皮亞杰專(zhuān)注于個(gè)體內(nèi)部心理發(fā)展次序與方向的研究，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)心理活動(dòng)內(nèi)部的邏輯運(yùn)算方面的基本作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)本身內(nèi)在的邏輯過(guò)程的作用;而維果茨基則關(guān)注使發(fā)展可能實(shí)現(xiàn)的客觀的文化模式，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)個(gè)體智能依靠適當(dāng)?shù)娜祟?lèi)文化歷史作為心智活動(dòng)工具手段實(shí)現(xiàn)心理活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)文化的影響作用。兩者的理論主要存在以下四個(gè)方面的分歧。

4.1關(guān)于學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為，兒童的“圖式”發(fā)展到一定階段后，才為他的下一步學(xué)習(xí)提供了可能性，兒童不可能有超出發(fā)展水平的學(xué)習(xí)。例如，還處于思維的具體運(yùn)算階段的兒童是不可能學(xué)會(huì)抽象的邏輯概念的，因此，發(fā)展是學(xué)習(xí)的必要前提。

維果茨基提出了另一個(gè)方面的問(wèn)題：學(xué)習(xí)在發(fā)展中有什么價(jià)值？他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)促進(jìn)兒童的發(fā)展，為此提出了“最近發(fā)展區(qū)”的概念，即維果茨基認(rèn)為，兒童智力發(fā)展有兩種水平，一種是現(xiàn)在水平，即兒童當(dāng)前所達(dá)到的智力發(fā)展?fàn)顩r;另一種水平是在現(xiàn)有狀況的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)努力所能達(dá)到的一種新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在這兩種水平狀態(tài)間存在差異，這個(gè)差異地帶就是“最近發(fā)展區(qū)”。

4.2兒童的自我中心問(wèn)題

皮亞杰通過(guò)臨床法研究與收集了有關(guān)兒童言語(yǔ)與思維發(fā)展的大量事實(shí)，發(fā)現(xiàn)6、7歲以前的兒童說(shuō)話(huà)的對(duì)象只是自己，目的不在于與他人交流，說(shuō)話(huà)只是兒童活動(dòng)中的一種伴隨現(xiàn)象。皮亞杰從兒童自身發(fā)展階段的角度出發(fā)，認(rèn)為兒童的言語(yǔ)和思維都具有自我中心的性質(zhì)，兒童的心理與活動(dòng)的一切特點(diǎn)都是從這一基本特點(diǎn)中產(chǎn)生的。

維果茨基認(rèn)為，言語(yǔ)的最初功能就是交往、溝通、與他人進(jìn)行聯(lián)系并對(duì)他人施加影響，所以語(yǔ)言一經(jīng)產(chǎn)生就是社會(huì)性的。并且兒童的言語(yǔ)本來(lái)就是多功能性，隨著兒童的成長(zhǎng)，它的功能逐漸分化，到了一定階段便分化為內(nèi)部言語(yǔ)與交際言語(yǔ)。不管是“自我中心言語(yǔ)”還是“社會(huì)化言語(yǔ)”（皮亞杰的概念），它們都是在社會(huì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。內(nèi)部或自我言語(yǔ)是在社會(huì)言語(yǔ)基礎(chǔ)上通過(guò)兒童將行為的社會(huì)形式、集體協(xié)作形式等轉(zhuǎn)化為個(gè)人的心理機(jī)能而產(chǎn)生的。

4.3兒童的語(yǔ)言和思維、認(rèn)知的關(guān)系

皮亞杰認(rèn)為語(yǔ)言源于思維;認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)語(yǔ)言;語(yǔ)言只是認(rèn)知發(fā)展的標(biāo)志之一，自我中心言語(yǔ)反映的是不成熟的思維形式，社會(huì)化言語(yǔ)反映的是發(fā)展程度更高的思維形式，語(yǔ)言對(duì)思維的發(fā)展不起作用。

維果茨基認(rèn)為，兒童的言語(yǔ)在認(rèn)知發(fā)展中起重要作用，言語(yǔ)作為思維的工具起著計(jì)劃、協(xié)調(diào)、解決問(wèn)題的作用，思維/認(rèn)知隨著語(yǔ)言這個(gè)心理工具的成熟而成熟，經(jīng)由語(yǔ)言的發(fā)展而提高，而語(yǔ)言的發(fā)展是在社會(huì)文化歷史環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。

4.4兩種發(fā)展觀的對(duì)立：“從外到內(nèi)”與“從內(nèi)到外”

皮亞杰將個(gè)體作為基本的關(guān)注點(diǎn)，考慮到個(gè)體的社會(huì)化問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展開(kāi)始于無(wú)差別的前自我狀態(tài)，然后逐漸向社會(huì)化發(fā)展。他認(rèn)為在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展的動(dòng)力是平衡化，認(rèn)知沖突導(dǎo)致了不平衡從而激起了平衡化，平衡就如一種內(nèi)部組織機(jī)制起作用，社會(huì)文化對(duì)發(fā)展的影響是次要的。

維果茨基指出兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展是“由外部向內(nèi)部的轉(zhuǎn)化，由社會(huì)機(jī)能向個(gè)性機(jī)能的轉(zhuǎn)化”，并概括為“文化發(fā)展的一般發(fā)生規(guī)律”：“兒童文化發(fā)展中的一切機(jī)能都是兩次登臺(tái)的，都表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即起初是社會(huì)方面，后來(lái)才是心理方面;起初是人們之間的屬于心際的范疇，后來(lái)才是兒童內(nèi)部的屬于心內(nèi)的范疇?！?/p>

5皮亞杰和維果茨基理論的整合可能性

近年來(lái)關(guān)于皮亞杰和維果茨基理論是否能夠進(jìn)行整合是新建構(gòu)主義學(xué)派研究的焦點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為皮亞杰和維果茨基的理論從根源上具有對(duì)立性，二者不具有整合的可能性。而有的學(xué)者則認(rèn)為二者理論具有很多的互補(bǔ)之處，因此是有整合的可能性的。二者的觀點(diǎn)主要在以下幾個(gè)方面具有互補(bǔ)性：

5.1從兒童自我中心言語(yǔ)理論的分歧中看人類(lèi)發(fā)展方向的互補(bǔ)性

皮亞杰把兒童的自我中心言語(yǔ)解釋為是在人際交流中失敗的嘗試，是深層認(rèn)知中自我中心主義的外在表現(xiàn)。在兒童發(fā)展過(guò)程中，自我中心言語(yǔ)會(huì)減少，皮亞杰將它理解為是兒童主要的認(rèn)知格式改變的表現(xiàn)，反應(yīng)了個(gè)體兒童社會(huì)化的出現(xiàn)。然而維果茨基認(rèn)為，成人往往本能地直接引導(dǎo)和管理兒童的語(yǔ)言、行為的使用，從而使兒童適應(yīng)語(yǔ)言上的管理功能，并在產(chǎn)生內(nèi)部言語(yǔ)或詞匯思維之前，以模仿社會(huì)的、自我交流或自我管理的形式使用語(yǔ)言，因此，維果茨基認(rèn)為自我中心言語(yǔ)是在人際交往中出現(xiàn)的思維發(fā)展的動(dòng)力性工具。

5.2從對(duì)發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的不同理解看互補(bǔ)性

在對(duì)發(fā)展過(guò)程本質(zhì)的理解中，皮亞杰所強(qiáng)調(diào)的平衡是兒童內(nèi)部的平衡，而且是個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力。就外部環(huán)境而言，皮亞杰認(rèn)為社會(huì)影響和人際影響，只是為平衡化的形成提供條件 ——認(rèn)知沖突導(dǎo)致的不平衡。維果茨基在反駁皮亞杰觀點(diǎn)的同時(shí)，也彌補(bǔ)了皮亞杰的生物內(nèi)驅(qū)力理論的片面性。

5.3從理解發(fā)展階段普遍性的分歧看互補(bǔ)性

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論并不關(guān)注人類(lèi)具體的活動(dòng)。而這使他在研究中成功地避開(kāi)了關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展與社會(huì)文化之間因果關(guān)系的研究與皮亞杰不同，維果茨基并不致力于說(shuō)明獨(dú)立于環(huán)境的內(nèi)部邏輯結(jié)構(gòu)的存在，是試圖去研究在歷史和文化背景中的心理活動(dòng)過(guò)程的本質(zhì)。由于維果茨基和皮亞杰對(duì)發(fā)展的關(guān)注角度 不同，導(dǎo)致了他們對(duì)發(fā)展階段的不同理解?？梢?jiàn)，皮亞杰對(duì)人類(lèi)發(fā)展階段的普遍性的研究和維果茨基對(duì)人類(lèi)個(gè)體發(fā)展的特殊性的強(qiáng)調(diào)，為彼此理論的不足做出了相互的補(bǔ)充。

5.4從理解成人和同伴對(duì)兒童發(fā)展影響的分歧中看互補(bǔ)性

皮亞杰更加看重兒童的探索性學(xué)習(xí)對(duì)其發(fā)展的影響，但眾所周知，在沒(méi)有掌握足夠知識(shí)并形成相應(yīng)能力之前，兒童難以在獨(dú)立的探索活動(dòng)中解決認(rèn)知沖突和失衡，進(jìn)而無(wú)法實(shí)現(xiàn)新的平衡。如果要實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，同伴和成人的幫助是缺一不可的。而維果茨基的“ 最近發(fā)展區(qū)” 理論，恰好為皮亞杰理論中的這一不足做了必要的補(bǔ)充和修正。

5.5從心理調(diào)節(jié)觀的分歧看互補(bǔ)性

在對(duì)個(gè)體發(fā)展方向的分析中，皮亞杰和維果茨基在研究中沒(méi)有充分地說(shuō)明發(fā)展過(guò)程中內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境之間的雙向運(yùn)動(dòng)及相互滲透的過(guò)程。在此，皮亞杰和維果茨基之間的分歧再一次體現(xiàn)了這樣的不足。皮亞杰強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的調(diào)節(jié)是核心，而維果茨基則看重社會(huì)調(diào)節(jié)。但是無(wú)論是內(nèi)部調(diào)節(jié)還是外部調(diào)節(jié)，任何一方都不能單獨(dú)地發(fā)揮作用，而是需要雙方的參與配合?；诖酥挥邪哑喗芾碚摵途S果茨基理論放在一起理解，以及在分歧中看互補(bǔ)才可能更好地理解人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)。

皮亞杰和維果茨基在形成各自的發(fā)展心理學(xué)理 論的過(guò)程中，都關(guān)注于“在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，外界和內(nèi)部誰(shuí)更重要”這一問(wèn)題。他們就好像是兩個(gè)一直在辯論著的辯手，不斷地為自己的理論提供論據(jù)，以辯明社會(huì)文化或者是生物機(jī)能哪個(gè)更重要。然而在發(fā)展心理學(xué)的歷史中，很難評(píng)判皮亞杰和維果茨基兩人孰輕孰重，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，因?yàn)樗麄兊霓q論，恰好為對(duì)方的不足提供了彌補(bǔ)，它啟示后人去更好地理解人類(lèi)的發(fā)展，推動(dòng)發(fā)展心理學(xué)理論與實(shí)踐研究的不斷深入。

作者簡(jiǎn)介：葉岑，女，1994.05.09，湖南益陽(yáng)，碩士，發(fā)展與教育心理學(xué);周佳惠，女，1995.08.01，湖北武漢，碩士，發(fā)展與教育心理學(xué)。

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