生態(tài)宜居與自然和諧

蘇蓬

人類從誕生的那一天起，一刻也沒有離開過(guò)“地球”這個(gè)獨(dú)特的圈層而獨(dú)立存在。人類和自然環(huán)境有著密不可分的天然的“血緣”關(guān)系。人類的生存發(fā)展，是以自然環(huán)境的存在和發(fā)展為前提的。

在居住環(huán)境方面，人類對(duì)自然環(huán)境的心理訴求一直在戰(zhàn)勝自然與順應(yīng)自然的對(duì)立統(tǒng)一中徘徊。中國(guó)古代用了兩個(gè)非常物質(zhì)的詞匯來(lái)描述居住環(huán)境：一個(gè)是“風(fēng)”，一個(gè)是“水”。“風(fēng)水”這個(gè)概念源自郭璞的《葬經(jīng)》，叫做“氣”乘風(fēng)而散，界水而止，迎“生氣”取“旺氣”是“風(fēng)水”這一概念的終端愿景，包含現(xiàn)代所說(shuō)的有形、無(wú)形、人文、自然、抽象、具象等諸多方面的內(nèi)容。

我們可以將中國(guó)古代的建筑“風(fēng)水”做以下簡(jiǎn)單的描述：

我國(guó)傳統(tǒng)民居歷來(lái)注重生態(tài)環(huán)境，我們的祖先總是盡量選擇倚山傍水、自然環(huán)境優(yōu)越的地方建造住宅，并通過(guò)建筑結(jié)構(gòu)的變化來(lái)改善日照、通風(fēng)、溫度，防止噪聲侵?jǐn)_和災(zāi)害侵入。

中國(guó)古代住宅建筑通常滲透了神秘的風(fēng)水文化觀念，因而常常遮蔽了其合理的人文與科學(xué)內(nèi)涵，掩蓋了其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)，淡化了樸素的居住理念。

在人居環(huán)境的創(chuàng)造中，常常表現(xiàn)出“以己度物”的情感傾向，強(qiáng)調(diào)住宅與主人之間的“物我同一”和“同情同構(gòu)”。認(rèn)為自然界的山形水勢(shì)，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運(yùn)緊密相連，好的風(fēng)水意味著必然帶來(lái)好的前景，壞的地理就預(yù)示著不詳?shù)恼最^，甚至住宅環(huán)境中某一物的存毀也關(guān)乎房主乃至整個(gè)家族的命運(yùn)和情感。

當(dāng)文明社會(huì)興起后，中國(guó)人就開始把這些經(jīng)驗(yàn)整理起來(lái)，記入典籍。成書于兩千多年前的《管子》一書中，就有了這樣的概括：“凡立國(guó)都，非于大山之下，必于廣川之上。高勿近旱，而水用足；下勿近水，而溝防省 ?！?/p>

古代的中國(guó)人便懂得建設(shè)城市應(yīng)考慮到環(huán)境。我們的祖先知道，水可以在地下運(yùn)行，地上水和地下水以及地下水本身之間是相通的。把自然作為一個(gè)總體來(lái)認(rèn)識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一大特點(diǎn)，中國(guó)人較早就形成了水土這一統(tǒng)一的地質(zhì)環(huán)境的概念，對(duì)在艱苦的自然條件下生存并能發(fā)展起來(lái)，有重要的意義。中國(guó)人很重視水土對(duì)人的生活的影響，并采取了相應(yīng)的對(duì)策。在《管子》中已認(rèn)識(shí)到，土壤的性質(zhì)，地下水的質(zhì)量和埋藏深度等條件，都會(huì)影響植物的生長(zhǎng)．

水土對(duì)人的生活影響之大，給了古代中國(guó)人以深刻的印象，以致認(rèn)為它不僅與人的身體健康有關(guān)，還對(duì)人性格的形成有重要的乃至決定性的作用?！豆茏印分兄v了若干不同地區(qū)的人的性格的特點(diǎn)，結(jié)論是都與那里的水有關(guān)。

李四光后來(lái)用現(xiàn)代科學(xué)作出分析：“山路崎嶇，往來(lái)行旅必要費(fèi)許多的精力，且山上的氣候在往比平原的氣候變更較為劇烈，所以山居的人民往往體力較大，并且富于堅(jiān)忍耐勞之性。”但他同時(shí)也指出不能把這些自然條件作為根本原因。

無(wú)獨(dú)有偶，與《管子》年代相近的西方人希波克拉底（公元前460—公元前337年）著有《論空氣、水和環(huán)境》的文章，許多觀點(diǎn)與古代中國(guó)的環(huán)境地質(zhì)觀點(diǎn)相似或簡(jiǎn)直一樣，他也重視水和地面形態(tài)還有氣候?qū)θ说捏w質(zhì)以及精神世界的影響。

因此，古代中國(guó)出現(xiàn)的把自然與人作為一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)認(rèn)識(shí)的思想，有其可取之處，按照這種思想，比較不易走向片面和極端。在近代科學(xué)發(fā)展起來(lái)以后，如能把中國(guó)古代早就出現(xiàn)的一些地質(zhì)思想發(fā)掘出來(lái)與現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，將會(huì)產(chǎn)生出很有意義的成果。中國(guó)的古代典籍，可謂浩若煙海，如果能有更多的人去發(fā)掘這個(gè)歷史寶庫(kù)，那將是對(duì)人類莫大的貢獻(xiàn)。

雖然我們對(duì)中國(guó)古代住宅的建筑觀念進(jìn)行了粗線條勾勒，但當(dāng)我們以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來(lái)審視它時(shí)，則發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。其生態(tài)美表現(xiàn)為生命之美、和諧之美、創(chuàng)造之美和參與之美。人對(duì)于生態(tài)美的體驗(yàn)是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，以此來(lái)觀照中國(guó)古代住宅的建筑觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊(yùn)涵著中國(guó)古人追求人與自然一體和諧、詩(shī)意棲居的生態(tài)美愿景。

生態(tài)興則文明興。“綠水青山就是金山銀山”是時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平同志于2005年8月在浙江湖州安吉考察時(shí)提出的科學(xué)論斷。

習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來(lái)尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。

中國(guó)古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)聯(lián)系，天、地、人之間是一個(gè)有機(jī)循環(huán)和新陳代謝的整體，因此古人十分重視和諧居住環(huán)境的營(yíng)造，其居住和當(dāng)時(shí)的生活方式、文化傳統(tǒng)達(dá)到完美的結(jié)合。居所是物質(zhì)生活的載體，還是精神審美的載體，在人居環(huán)境選址、總體布局、建筑單體及室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)中都充滿了生態(tài)精神。

住宅建筑作為一門實(shí)用藝術(shù)，無(wú)疑應(yīng)在滿足人們實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足人們的審美需求。這一點(diǎn)無(wú)論歐洲的哥特式建筑理念，還是古巴比倫的土臺(tái)建筑神韻，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然而，中國(guó)古代住宅建筑經(jīng)驗(yàn)何以把人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩(shī)情畫意高度地融合在一起呢？又是如何建立樸素的生態(tài)宜居觀呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨(dú)特審美方式密不可分。

早在3000多年前，中華民族就形成了一套“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的人類生態(tài)理論體系，包括道理（即自然規(guī)律，如天文、地理、氣象、生物等）。中國(guó)封建社會(huì)正是靠著對(duì)這些天時(shí)、地利、人和之間關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，靠著物質(zhì)循環(huán)再生、社會(huì)協(xié)調(diào)共生和自我調(diào)節(jié)的生態(tài)觀，維持著3000年穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了獨(dú)特的華夏文明。中國(guó)“風(fēng)水學(xué)”也按照中國(guó)古代陰陽(yáng)五行、八卦九宮一類的宇宙圖式來(lái)規(guī)劃經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境，表征天人合一或天人感應(yīng)的信仰，形成了中國(guó)古代建筑的顯著性格和基本精神?！盎蕦m、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，無(wú)論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現(xiàn)出一種對(duì)宇宙圖案的感覺，以及作為方位、節(jié)氣、風(fēng)向和星宿的象征主義?！?/p>

無(wú)數(shù)的歷史事實(shí)反復(fù)證明著：東方的思想和西方的思想各有千秋。

1971年聯(lián)合國(guó)教科文組織在第16屆會(huì)議上，提出了生態(tài)城市的概念。20世紀(jì)80年后，陸續(xù)出現(xiàn)了多種與之密切相關(guān)的概念，如新都市主義、健康城市、園林城市等。生態(tài)環(huán)境共建意識(shí)得到極大的提升，可持續(xù)發(fā)展意識(shí)得到全球的共識(shí)。但全球范圍的快速城市化，導(dǎo)致城市人居環(huán)境尤其是在發(fā)展中國(guó)家問題突出，宜居城市建設(shè)成為關(guān)注的焦點(diǎn)。

2005年8月15日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)總書記到安吉縣天荒坪鎮(zhèn)余村考察。在座談會(huì)上，村干部介紹了關(guān)停污染環(huán)境的礦山，然后靠發(fā)展生態(tài)旅游借景發(fā)財(cái)，實(shí)現(xiàn)了“景美、戶富、人和”。習(xí)總書記聽了高興地說(shuō)：“我們過(guò)去講，既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)，綠水青山就是金山銀山?！?十年后的2015年3月24日，習(xí)總書記主持召開中央政治局會(huì)議，通過(guò)了《關(guān)于加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的意見》，正式把“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進(jìn)中央文件，成為指導(dǎo)中國(guó)加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的重要指導(dǎo)思想。

綠水青山就是金山銀山的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)了發(fā)展理念的新提升。我們追求人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)和諧，就是要“兩座山”，既要金山銀山，更要綠水青山。這也是古人的“天人合一”思想具象。尊重自然規(guī)律，堅(jiān)持以人為本，建設(shè)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展的城市

迄今為止，人類為居住環(huán)境所做出的許多努力都集中于解決惡劣的地理?xiàng)l件給我們提出的難題，中國(guó)人利用祖先傳承下來(lái)的“風(fēng)水”理論在幾千年的時(shí)空中同大自然做了很多有益的交流，堪稱典范的是北京的紫禁城，可以說(shuō)幾乎所有的風(fēng)水流派在這里都會(huì)找到理論的根據(jù)與實(shí)踐的最佳模板。西方建筑學(xué)家皮埃爾洛蒂這樣評(píng)價(jià)：“我們歐洲的都城里沒有哪一座宮殿設(shè)計(jì)規(guī)劃得如此雄偉壯觀，更無(wú)法像紫禁城那樣流露出皇帝的威嚴(yán)”。不僅如此，紫禁城還做為城市宜居的地標(biāo)式建筑屹立在跨越古今的世界建筑奇跡之林中！

然而，對(duì)于祖先遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)我們是否傳承并發(fā)揚(yáng)了她的輝煌？現(xiàn)實(shí)非常遺憾，一座座龐大密集的“城市石林”以驚人的速度聳立起來(lái)，對(duì)于自然的過(guò)度索求與西式建筑模式的浸潤(rùn)打破了中國(guó)人幾千年的建筑模式，以至于走向了中國(guó)人一直信奉的“天人合一”的反面，城市生態(tài)危機(jī)不可避免地?cái)[在了世人的面前，大學(xué)里建筑師的培養(yǎng)已經(jīng)完全西化，“風(fēng)水”一詞停留在一些家裝設(shè)計(jì)師的口頭，以滿足人們幾千年遺留下來(lái)的流淌在血液里的對(duì)于環(huán)境宜居的心理慰藉。而真正的風(fēng)水概念與風(fēng)水理論卻時(shí)刻要與游走于社會(huì)的眾多的江湖術(shù)士做艱難并尷尬的PK。

無(wú)獨(dú)有偶，西方的城市化進(jìn)程雖然比我國(guó)早很多年，但由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展?fàn)縿?dòng)的巨大的社會(huì)生產(chǎn)能力，已經(jīng)接近可以窮盡某種不可再生自然資源的地步。因此城市宜居、生態(tài)平衡等問題也提到了議事日程上來(lái)。當(dāng)人類高度的城市化越來(lái)越嚴(yán)重地帶來(lái)了不堪設(shè)想的后果之后，人類終于幡然猛醒，不斷尋找著解決問題的有效途徑。對(duì)于城市生態(tài)的關(guān)注，當(dāng)代各國(guó)專家學(xué)者均有不同的理論貢獻(xiàn)與有益的實(shí)踐，其中自然包括了中國(guó)業(yè)界的理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐探索。這種理論貢獻(xiàn)與實(shí)踐探索，是動(dòng)態(tài)的，即不斷發(fā)展、補(bǔ)充、糾正而得以不斷豐富的。

竊以為對(duì)城市宜居的研究，應(yīng)把古老的中國(guó)“風(fēng)水”理論推到中流砥柱的位置上來(lái)。其原因?yàn)椋?/p>

1.人類生產(chǎn)過(guò)程中和狂熱消費(fèi)過(guò)程中釋放出的負(fù)能流——廢水、廢氣、廢渣、核污染等對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響，已從整體上威脅到人類生存發(fā)展的可能性。地表?yè)p毀、資源枯竭、生物多樣性的缺失，人類生存環(huán)境價(jià)值的降低等，都達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。而風(fēng)水理論的終端從本源上是“藏風(fēng)聚氣”，此“氣”為天地之元?dú)?，是自然界再生循環(huán)體系的“本氣”，中國(guó)風(fēng)水理論向來(lái)注重時(shí)空交匯點(diǎn)的暗能量吸收方法，特別在“玄空”風(fēng)水中體現(xiàn)的尤為突出，單從這一點(diǎn)就足以說(shuō)明風(fēng)水這一古老的東方文明面對(duì)現(xiàn)今的諾亞方舟駛向何方的問題做了幾千年的準(zhǔn)備。

2.隨著服務(wù)設(shè)施信息化發(fā)展，寬帶網(wǎng)、電子保安設(shè)備等進(jìn)入了社區(qū)并逐步普及。日益完善的信息服務(wù)設(shè)施，雖然便利了人們的居住條件，但關(guān)于磁場(chǎng)、輻射、采光、通風(fēng)等自然能量的人文關(guān)懷還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足“天人合一”的訴求。人類和自然環(huán)境之間這種日益加劇的緊張關(guān)系，像以往一樣依靠科學(xué)技術(shù)的力量，利用機(jī)械和物質(zhì)的手段去解決已經(jīng)成為不可能。但古老的中國(guó)風(fēng)水卻可以獨(dú)辟一條柳暗花明之路，幾千年的理論與實(shí)踐積累了大量的順應(yīng)自然、利用自然時(shí)空秘笈，只是需要我們有效甄選就可以峰回路轉(zhuǎn)。

如今，我國(guó)正在向城鎮(zhèn)化國(guó)家大踏步前進(jìn)，截至2018年末全國(guó)常住人口的城鎮(zhèn)化率為59.58%。這是一個(gè)偉大的社會(huì)變革，也是城市發(fā)展的重要關(guān)口和關(guān)鍵時(shí)刻。處理得當(dāng)，城市就能健康地可持續(xù)地發(fā)展；處理不當(dāng)，就會(huì)留下許多城鎮(zhèn)化后遺癥。 鑒于我國(guó)人多地少，城市建設(shè)用地尤其緊缺，居住向空中發(fā)展勢(shì)在必然。因此，應(yīng)盡快集中最優(yōu)秀的建筑學(xué)家、設(shè)計(jì)師、建材研發(fā)與制造者、風(fēng)水理論與實(shí)踐的有效探索人共同來(lái)研究生態(tài)宜居與自然和諧的建筑理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以期達(dá)到生態(tài)平衡、天人合一理論在現(xiàn)代文明進(jìn)程中的初步詮釋！

對(duì)城市化和工業(yè)化已經(jīng)帶來(lái)和可能帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)有足夠清醒的頭腦去注意、研究和防范。我們祖先寶貴的遺產(chǎn)好不容易傳到我們這一代，千萬(wàn)不要斷送在我們的手上，更不要為了一時(shí)的利益預(yù)支和透支子孫萬(wàn)代的幸福。大自然的生命力和人的生命力融為一體就是大美，在中華民族的文化理念中，天人合一、人與自然的和諧共生，就是美麗家園。順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展昭示著未來(lái)。生態(tài)文明建設(shè)是人類在發(fā)展過(guò)程中走向美好未來(lái)的明智選擇。時(shí)代在變化，追求綠色發(fā)展乃當(dāng)務(wù)之急。需尊重自然，與自然和諧相處，對(duì)未來(lái)發(fā)展負(fù)責(zé)。習(xí)總書記談到：“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗?！?/p>

吸取先人一切有益的經(jīng)驗(yàn)，尋求代價(jià)最小效果最好的生存智慧應(yīng)對(duì)環(huán)境危機(jī)，需要西學(xué)，也需要中學(xué)，不論西方智慧或者東方智慧，都是人類共享的智慧。然則，形式絕非本源，真正達(dá)到順應(yīng)自然、利用自然、天人合一的目標(biāo)還任重而道遠(yuǎn)，需要我們幾代人甚至幾十代人共同努力！