什么樣的國家能成為發(fā)達國家

世界

坐標

張宏杰

放眼世界，全球國家分成“發(fā)達國家”和“發(fā)展中國家”兩類。其中所謂發(fā)達國家二十多個，其他基本上都是所謂的“后發(fā)國家”。通過仔細觀察我們會發(fā)現(xiàn)，全世界的發(fā)達國家和地區(qū)基本分為三類：第一類數(shù)量最多的，是歐洲國家；第二類，是以歐洲移民為主體的英國前殖民地，比如美國、加拿大、澳大利亞；第三類，是中華文化圈的成員，比如日本、韓國、新加坡。

相反，以歐洲移民為主體的非英國前殖民地，比如西班牙前殖民地，以及以非歐洲移民為主體的英國前殖民地，比如印度，再加上其他大部分國家，都不是發(fā)達國家。

正如托爾斯泰所說，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。在這些國家，現(xiàn)代化以各種各樣的方式出現(xiàn)失敗和挫折：

土耳其從三百年前起就開始了漫長的現(xiàn)代化之路，其艱難與中國高度相似，經(jīng)歷了土耳其版的“師夷長技”“洋務運動”“君主立憲”的重重失敗，直到凱末爾改革才宣告走上正確的起點，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，土耳其離加入歐盟只差臨門一腳，卻在近些年開始走上了回頭路，離歐盟越來越遠。其原因是凱末爾采取的是自上而下的“精英式改革”，雖然有效地改造了城市，但觸角難以深入到邊遠而廣大的土耳其農(nóng)村。集中在農(nóng)村的宗教人士和農(nóng)民宗教意識仍然濃厚，20世紀40年代土耳其政治民主化以后，數(shù)量龐大的底層民眾開始顯示力量，宗教因素又堂而皇之地一步步登堂入室積攢力量，到近些年達到高峰。

拉丁美洲的民選政治也步入泥潭。在貧富差距和社會動蕩中焦慮不安的拉美民眾很容易受到那些激進口號的影響，他們喜歡那些提出誘人目標和簡單快速的解決方式的領導人，誰的氣質和姿態(tài)最權威，最像“父親”，誰的許諾最直接、最簡單、最激進，就最容易上臺。

之所以在這么多國家遭遇重重失敗，是因為非西方世界的現(xiàn)代化的動力并不是內(nèi)生的，而是被移植的，這種移植過程遠比人們想象的要更為艱苦，并且成活率很低。除了制度原因之外，現(xiàn)代化還需要有文化土壤。

能夠提供這種土壤的有兩種文化，一種是清教文化，另一種是儒家文化。這兩種文化的共同特點是積極進取，推崇勤奮節(jié)儉的生活方式。清教文化主張信徒必須在塵世生活中恪盡職守，把在塵世取得事業(yè)上的成功看作被“上帝選擇”的證明。新教推崇勤勉這一品質，認為饑餓和貧困是上帝對懶惰者的無情懲罰。

儒家文化則更為入世，它不追求虛無縹緲的來世，而追求修身、齊家、治國、平天下。因此它提倡“天行健，君子以自強不息”“士不可以不弘毅，任重而道遠”。這種剛健進取的奮斗精神，與新教倫理有異曲同工之處。事實上，如今生活在世界各地的海外華人，正在生動地向世界展示華人強大的競爭能力。比如高曉松在視頻節(jié)目《曉說》中講的，在硅谷打工的華人，如果3年還沒有升職，就會感覺不滿。而印裔工程師30年不升職，仍然心平氣和。秉承這種精神遺傳，改革開放以來的中國人，也表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)新求變意識。

與清教和儒教比起來，通行于西班牙和葡萄牙及法國前殖民地的宗教文化，則是一種中世紀性格的宗教，它宣傳在現(xiàn)實生活中受罪是件好事，是未來獲得永恒拯救的前提。既然凡事上帝已經(jīng)天定，努力也改變不了自己的命運，既然一切都托付給了上帝，索性就萬事不著急了。因此天主教文化圈的時間觀念比較淡薄，能拖就拖，有人將之戲稱為“明日文化”?！皩γ恳粋€要求，西班牙人總是回答以快樂的明天。”

因此，以儒教文化人口為主體的國家和地區(qū)，除了少數(shù)幾個國家，現(xiàn)在都已經(jīng)完成現(xiàn)代化。這些實現(xiàn)了現(xiàn)代化的儒教文體國家和地區(qū)的共同之處在于，既擁有儒教文化培養(yǎng)出來的勤奮進取，同時又擁有借鑒自西方的法治環(huán)境。

因此有些人，比如新儒家學者，強調(diào)這些國家和地區(qū)崛起過程中儒家文化的重要性，認為儒教文化是一些東亞國家和地區(qū)現(xiàn)代化成功的根本原因。當然，也有一些人不同意這一點，而是強調(diào)法治的重要性，比如李光耀說：“新加坡成功的關鍵，是英國人留下的法治制度，而不是什么儒家文化。”而比較公允的看法是，這兩方面都很重要。

（作者系歷史學者）

清教文化與儒家文化的共同特點是積極進取，推崇勤奮節(jié)儉的生活方式