民間傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)的短板及相關(guān)思考

高丹

摘 ? ?要： 自文化部2010年提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)以來(lái)，民間傳說(shuō)等口傳類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直未被納入該體系中。其實(shí)，民間傳說(shuō)同樣具有經(jīng)濟(jì)空間，生產(chǎn)性保護(hù)亦適用于民間傳說(shuō)的保護(hù)。以董永傳說(shuō)為例，現(xiàn)今對(duì)于董永傳說(shuō)保護(hù)與傳承大多僅從文化景觀角度出發(fā)。若將董永傳說(shuō)與傳統(tǒng)節(jié)日、黃梅戲等結(jié)合起來(lái)在整體性原則下進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，則不僅可以很好地保護(hù)與傳承董永傳說(shuō)，更可以體現(xiàn)民間傳說(shuō)的經(jīng)濟(jì)特質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 民間傳說(shuō) ? ?董永傳說(shuō) ? ?生產(chǎn)性保護(hù)

引言

民間傳說(shuō)作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）的重要組成部分，反映了民族價(jià)值觀，寄托了民族情感，體現(xiàn)了民主精神和民族性格，“更記錄著整個(gè)民族的喜怒哀樂(lè)與愛(ài)情好惡”①，具有重大意義。中國(guó)的“非遺”項(xiàng)目大多承載著傳統(tǒng)的手工藝生產(chǎn)和民俗文化內(nèi)涵，對(duì)于這樣一種流動(dòng)的文化遺產(chǎn)而言，生產(chǎn)性保護(hù)無(wú)疑是最合適的傳承手段②。2010年年底，我國(guó)文化部提出了對(duì)非遺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。

然而，現(xiàn)今我國(guó)“生產(chǎn)性保護(hù)集中應(yīng)用于美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和藥物炮制類(lèi)非遺”，并未很好地運(yùn)用于民間傳說(shuō)、神話、故事等口頭類(lèi)非遺。的確，這與非遺項(xiàng)目的特性是密切相關(guān)的：“像傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制等很多非遺項(xiàng)目都是在生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的，民間傳說(shuō)由于其口傳的特性，物態(tài)化產(chǎn)品較少?！雹壅缦嚓P(guān)學(xué)者主張的“真正的非遺的生產(chǎn)性如歌曲、舞蹈戲曲如傳統(tǒng)體育、如傳統(tǒng)節(jié)日才是純粹的非遺的東西”④。因此，對(duì)民間傳說(shuō)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)是非遺生產(chǎn)性保護(hù)的重要組成部分，民間傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)具有必要性。

民間傳說(shuō)的生產(chǎn)性保護(hù)具有可行性。首先，我國(guó)現(xiàn)在民俗文化消費(fèi)驚人，民俗旅游、民俗節(jié)日消費(fèi)都在人們消費(fèi)中占據(jù)相當(dāng)?shù)谋戎?，民間傳說(shuō)有充分的經(jīng)濟(jì)空間開(kāi)展生產(chǎn)性保護(hù)。其次，文化的本質(zhì)是生產(chǎn)性的。“真正的文化保護(hù)是生產(chǎn)性的保護(hù)。文化的生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該是一個(gè)更廣泛的概念”⑤。

綜上，民間傳說(shuō)的生產(chǎn)性保護(hù)具有必要性和可行性。雖然民間傳說(shuō)的生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)在存在短板與困難，但是通過(guò)理論上的積極探索和切實(shí)的實(shí)踐考察，可以建構(gòu)系統(tǒng)的民間傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)理論體系，進(jìn)而為民間傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)找到解決的可能。本文將以鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)為例，嘗試為鎮(zhèn)江民間傳說(shuō)董永傳說(shuō)的生產(chǎn)性保護(hù)找到切實(shí)可行的方法。

一、董永傳說(shuō)的歷史演化

（一）畫(huà)像起源時(shí)期的董永傳說(shuō)

董永傳說(shuō)第一次出現(xiàn)是在山東省嘉祥縣武翟山武氏墓群石刻中，畫(huà)像上刻有“一車(chē)，一人坐轅上”，榜題“永父”。左一人，背立向地取物，榜題“董永千乘人”也。這尊東漢武梁祠畫(huà)像尚無(wú)仙女的出現(xiàn)，側(cè)重于事父的刻繪。

（東漢武梁祠畫(huà)像：董永事親圖）

（二）文本初載時(shí)期的董永傳說(shuō)

記載董永傳說(shuō)第一個(gè)文本是西漢劉向《孝子圖》，雖現(xiàn)已亡佚但是在唐代《法苑珠林》中有明確的轉(zhuǎn)引：

董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車(chē)載父自隨。父終，自賣(mài)于富公以供喪事。道逢一女，呼與語(yǔ)云：“愿為君妻?！彼炀阒粮还８还眨骸芭疄檎l(shuí)？”答曰：“永妻，欲助償債?！惫唬骸叭昕椚倨?，遣汝?！币谎水叀３鲩T(mén)謂永曰：“我天女也，天令我助子償人債耳?！雹?/p>

《孝子圖》中已經(jīng)有了董永賣(mài)身葬父、路相逢天女、助其償債這些情節(jié)，董永傳說(shuō)的原型已大體完整。

三國(guó)時(shí)期曹植的《靈芝篇》同樣記載：

董永遭家貧，父老財(cái)無(wú)遺;舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥;債家填門(mén)至，不知何用歸;天靈感至德;神女為秉機(jī)⑦。

較之《孝子傳》董永賣(mài)身葬父與神女相遇在賣(mài)身途中的情節(jié)不同，《靈芝篇》記載的是董永替人作傭養(yǎng)父，感動(dòng)的是上天神女而非織女前來(lái)相助董永。

東晉干寶《搜神傳》中記載的為：

女出門(mén)，謂董曰：我，天之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。語(yǔ)畢，凌空而去，不知所在⑧。

《搜神記》中的董永傳說(shuō)較之劉向的《孝子傳》已經(jīng)從倫理故事向神怪故事演化，神女也變?yōu)榱丝椗⒃谥鬅o(wú)留戀凌空而去。此時(shí)文本雖然側(cè)重的是對(duì)董永的渲染，但是織女已經(jīng)漸漸成了故事的中心。

綜上，西漢的《孝子圖》、三國(guó)的《靈芝篇》再到東晉的《搜神傳》，董永傳說(shuō)雖都略有不同，但其傳說(shuō)的重心始終在于神女或織女相助董永，而神女或織女的相助則源于對(duì)董永孝的贊揚(yáng)，此時(shí)董永和織女或神女之間尚未發(fā)生愛(ài)情。

（三）唐宋流變時(shí)期的董永傳說(shuō)

到了唐代，《敦煌出土抄本》和《異錄記》中對(duì)董永傳說(shuō)的記載均增加了董永與織女分別之后二人之子尋母的故事。唐代《敦煌出土抄本》記載道：“董仲長(zhǎng)到年七歲，街頭由喜道邊旁……如今便即思憶母，眼中流淚數(shù)千行。”⑨在晚唐五代杜光庭《錄異記》卷八中其子董仲又首次演變?yōu)槎偈?，“傳云，董永初居玄山，仲舒即長(zhǎng)，追思其母，因筑墓焉”⑩。且記載董永傳說(shuō)的文本篇幅越來(lái)越長(zhǎng)。至于宋元時(shí)期話本《董永遇仙記》董永傳說(shuō)則發(fā)生了三個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變，首先是玉帝的登場(chǎng)，“玉帝遙見(jiàn)，遂差天仙織女將于凡間”。玉帝的出場(chǎng)，使董永傳說(shuō)的神話色彩更加鮮明與突出。其次是增加了董永與織女淮槐蔭樹(shù)下聚與散的情節(jié)，“既無(wú)媒人，就央槐樹(shù)為媒，豈不是好？”到此時(shí)文本記載了董永和織女之間的愛(ài)情故事。此時(shí)董永傳說(shuō)轉(zhuǎn)移至江蘇地區(qū)，話本明確指出，董永出身于“淮安潤(rùn)州府丹陽(yáng)縣董槐村”。這一時(shí)期董永傳說(shuō)重心再次發(fā)生轉(zhuǎn)移，開(kāi)始傾向于刻畫(huà)董永與織女之間的愛(ài)情主題。

（四）元明以來(lái)的董永傳說(shuō)

自元明以來(lái)“董永傳說(shuō)的傳播與演變中最突出的現(xiàn)象是戲曲對(duì)這個(gè)故事的鐘情”{11}。不僅黃梅戲與董永傳說(shuō)關(guān)系緊密——董永傳改編而來(lái)的《天仙配》成為家喻戶曉的戲曲唱段，而且其他劇種多有演董永遇仙故事，如莆仙戲《董永》、川劇《槐蔭記》、采茶戲《七仙女下凡》等。

（五）新時(shí)期的董永傳說(shuō)

中華人民共和國(guó)成立后，將舊本中的舊道德觀念與低級(jí)趣味汰洗之后董永傳說(shuō)獲得了新生。安徽省黃梅戲劇團(tuán)將舊本進(jìn)行改編成新《天仙配》并且獲得劇本一等獎(jiǎng)，隨后上海電影制片廠又將之?dāng)z制成戲曲藝術(shù)影片?，F(xiàn)今董永傳說(shuō)基本定型，不同地區(qū)的董永傳說(shuō)開(kāi)發(fā)與保護(hù)也有不同的側(cè)重點(diǎn)，并且以董永傳說(shuō)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的戲曲、小說(shuō)、影視作品層出不窮，董永傳說(shuō)已經(jīng)成為家喻戶曉的民間傳說(shuō)。

二、鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)保護(hù)與傳承地有兩處：一處位于鎮(zhèn)江丹陽(yáng)延陵鎮(zhèn)董閣莊，另一處位于鎮(zhèn)江谷陽(yáng)鎮(zhèn)槐蔭村。丹陽(yáng)申報(bào)的《董永傳說(shuō)》在2011年入選了第三批國(guó)家級(jí)非遺拓展項(xiàng)目錄，鎮(zhèn)江槐蔭村申報(bào)的《董永與七仙女的傳說(shuō)》在2006年被列為鎮(zhèn)江市首批非遺，2007年又被列為江蘇省非遺。

鎮(zhèn)江丹陽(yáng)與槐蔭村在國(guó)家相關(guān)政策與條例的指導(dǎo)下對(duì)董永傳說(shuō)分別開(kāi)展了不同程度的保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，并且取得了一定的成果。首先是兩地董永傳說(shuō)景觀類(lèi)開(kāi)發(fā)與保護(hù)取得成果，鎮(zhèn)江谷陽(yáng)鎮(zhèn)槐蔭村在2005對(duì)與古跡有關(guān)的“七仙池”“荷花塘”進(jìn)行綜合整治，現(xiàn)槐蔭村擁有老槐樹(shù)、槐蔭廟、上天臺(tái)、七仙池等遺址、遺跡。丹陽(yáng)延陵鎮(zhèn)董閣莊不僅對(duì)舊址董永墓進(jìn)行了保護(hù)與再建，而且在延陵鎮(zhèn)鎮(zhèn)上建造了望仙盼母浮雕、董永七仙女裝飾柱浮雕等景觀。董永傳說(shuō)自元明以來(lái)就和戲曲結(jié)下了深厚的淵源，鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)自然和戲曲密不可分。鎮(zhèn)江丹陽(yáng)和槐蔭村一直流傳著丹劇《天仙配》和黃梅戲《天仙配》。除此之外，兩地還進(jìn)行了其他形式的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。2002年10月26日丹陽(yáng)、孝感、安慶、濱州四處，同時(shí)舉辦《董永與七仙女》紀(jì)念郵票的首發(fā)式，且丹陽(yáng)列四個(gè)首發(fā)地之首。2015年圍繞“百善孝為先”主題，丹陽(yáng)開(kāi)展了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目《董永傳說(shuō)》宣傳保護(hù)系列活動(dòng)，包括《董永傳說(shuō)》故事擂臺(tái)賽、新編黃梅小戲《槐蔭樹(shù)下》、以丹陽(yáng)方言為表演形式新創(chuàng)小品《娘！?。∧铩返葅12}。鎮(zhèn)江槐蔭村2009年出版了《槐蔭村的傳說(shuō)》一書(shū)，并且在2015年召開(kāi)了“2015丹徒槐蔭·《董永傳說(shuō)》非遺保護(hù)與旅游發(fā)展研討會(huì)”。

可以看出鎮(zhèn)江丹陽(yáng)和槐蔭村的董永傳說(shuō)保護(hù)與開(kāi)發(fā)均取得了一定的成果，但是兩地如今的保護(hù)與開(kāi)發(fā)仍存在一些問(wèn)題。首先，鎮(zhèn)江丹陽(yáng)與鎮(zhèn)江槐蔭村兩地雖同屬于鎮(zhèn)江且兩地相距不遠(yuǎn)淵源深厚，但在董永傳說(shuō)項(xiàng)目的申報(bào)上兩地始終單獨(dú)進(jìn)行。兩地在進(jìn)行民間傳說(shuō)保護(hù)與開(kāi)發(fā)上缺乏整體意識(shí)，違背了非遺的整體性保護(hù)基本原則。其次，雖然如今兩地都有大量和董永傳說(shuō)的景觀，但是大多是新建或重建景觀，且景觀十分雷同無(wú)新意，缺乏董永傳說(shuō)的特色，甚至無(wú)法表明其傳說(shuō)身份，這在一定程度上造成了游客的審美的疲勞無(wú)法促進(jìn)民俗消費(fèi)。另外，隨著時(shí)代的發(fā)展，如今的年輕人對(duì)傳統(tǒng)技藝傳承大都失去了興趣，現(xiàn)在鎮(zhèn)江丹陽(yáng)和槐蔭村的黃梅戲、丹劇、織布等技藝的傳承人都年齡較大，面臨著民俗技藝傳承后繼無(wú)人的困境。

面對(duì)鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)開(kāi)發(fā)與保護(hù)的現(xiàn)狀，鎮(zhèn)江相關(guān)部門(mén)提出了對(duì)董永傳說(shuō)未來(lái)的發(fā)展規(guī)劃。首先，從景觀旅游角度出發(fā)對(duì)董永傳說(shuō)的村落進(jìn)行保護(hù)，提出了摸索鎮(zhèn)江文化+旅游的開(kāi)發(fā)新模式，力爭(zhēng)董永傳說(shuō)的村落將打造成“中國(guó)民間文藝之鄉(xiāng)”和“中國(guó)民俗文化的創(chuàng)作保護(hù)基地”，最終打造成“中國(guó)愛(ài)情村”{13}。其次圍繞“百善孝為先”主題，舉辦宣傳董永傳說(shuō)保護(hù)與傳承的系列活動(dòng)，一方面繼續(xù)弘揚(yáng)以董永為代表的孝文化，另一方面結(jié)合時(shí)代背景切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

三、整體性原則下的鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)

未來(lái)要想鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)得到更好的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，不單單是從景觀開(kāi)發(fā)與保護(hù)及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度出發(fā)，更重要的是結(jié)合鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)的特色和優(yōu)勢(shì)，在整體性原則下聯(lián)合鎮(zhèn)江丹陽(yáng)和鎮(zhèn)江槐蔭村兩處進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)。

相較于湖北孝感、山西萬(wàn)榮、山東博興等地，鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)雖起步較晚，但是又有其他幾地?zé)o法比擬的優(yōu)勢(shì)與特色。首先，鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)與黃梅戲緊密聯(lián)系，且黃梅戲唱詞中明確指出董永“家住丹陽(yáng)”，不僅增強(qiáng)了鎮(zhèn)江丹徒區(qū)槐蔭村為董永傳說(shuō)的發(fā)源地的信服力，而且使董永傳說(shuō)具有更持久的傳承力和更廣的接收群體。其次，不同于孝感、博興等地對(duì)于董永傳說(shuō)的傳承與保護(hù)側(cè)重于對(duì)董永孝的弘揚(yáng)與贊頌，忽略董永與織女之間的愛(ài)情，鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)側(cè)重的是二人槐蔭樹(shù)下定情歌頌兩人愛(ài)情的主題，不僅可利用和開(kāi)發(fā)的空間大，而且使董永傳說(shuō)主題更加豐滿與立體。鎮(zhèn)江作為歷史名城，不僅歷史悠久，而且傳說(shuō)眾多，白蛇傳傳說(shuō)、華山畿傳說(shuō)、七星巷的傳說(shuō)都在這里起源流變，董永傳說(shuō)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)不僅可以借鑒其他傳說(shuō)的理念與方法，而且可以和其他傳說(shuō)結(jié)合進(jìn)行整體性保護(hù)。

在實(shí)地考察鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)兩處村落并結(jié)合生產(chǎn)性保護(hù)的理論基礎(chǔ)，對(duì)鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)途徑如下：

第一，將董永傳說(shuō)與黃梅戲、民間讀物等結(jié)合起來(lái)。黃梅戲作為一種戲曲形式使得董永傳說(shuō)廣為流傳、家喻戶曉。接下來(lái)的董永傳說(shuō)保護(hù)與開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)讓群眾參與進(jìn)來(lái)，學(xué)唱學(xué)演黃梅戲。這樣不僅可以使董永傳說(shuō)得到更好的傳承與保護(hù)，而且可以充分展現(xiàn)董永傳說(shuō)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第二，充分利用鎮(zhèn)江現(xiàn)有的旅游資源，將金山、華山畿等鎮(zhèn)江愛(ài)傳說(shuō)遺址與董永傳說(shuō)的槐蔭村、董閣莊利用愛(ài)情主線串聯(lián)起來(lái)，打造鎮(zhèn)江愛(ài)情旅游專線，形成鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)的特色。從整體性原則下進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，不僅可以使傳說(shuō)得到充分的保護(hù)，而且可以使鎮(zhèn)江的旅游開(kāi)發(fā)具有鮮明的特色，為打造鎮(zhèn)江“東方愛(ài)情之城”奠定基礎(chǔ)。

第三，將民間傳說(shuō)與節(jié)日聯(lián)系起來(lái)。民間傳說(shuō)作為歷史和文化的結(jié)晶蘊(yùn)含著豐富的哲理，并且契合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀。如董永傳說(shuō)不僅是浪漫的愛(ài)情主義故事，而且蘊(yùn)含著中國(guó)人重孝的理念。節(jié)日已經(jīng)具備很高的知名度，借助節(jié)日可以提高民間傳說(shuō)的影響力。將董永傳說(shuō)與七夕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日結(jié)合起來(lái)，不僅可以使董永傳說(shuō)得到更好的傳承與保護(hù)，更重要的是突出鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)側(cè)重愛(ài)情主題的特色，更有新意與亮點(diǎn)。

結(jié)語(yǔ)

以上探索董永傳說(shuō)進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的理論上的必要性和可行性，結(jié)合對(duì)鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)的實(shí)地全面仔細(xì)考察，提出切實(shí)董永傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)的建議。不僅能夠更好地保護(hù)與傳承董永傳說(shuō)，拓展其文化與經(jīng)濟(jì)空間，更能夠建設(shè)鎮(zhèn)江城市文化形象。希望通過(guò)對(duì)鎮(zhèn)江董永傳說(shuō)生產(chǎn)性保護(hù)解決方法的探尋，使生產(chǎn)性保護(hù)能夠更好、更廣泛地運(yùn)用到民間傳說(shuō)類(lèi)非遺的保護(hù)與傳承中。

注釋：

①劉魁立.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極保護(hù)的整體性原則[J].廣西師范學(xué)院報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）.

②丌明曼.經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)：探索認(rèn)同經(jīng)濟(jì)[J].經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2014（6）.

③王英杰.淺析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)[J].理論界，2013（04）.

④田兆元.經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)：探索認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)的軌跡——兼論非遺生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)屬性[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（02）.

⑤劉宗碧.少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的生產(chǎn)性保護(hù)研究——以貴州榕江侗族撒瑪節(jié)為例[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016（6）.

⑥[唐]道釋.法苑珠林[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印出版社，1990.12.

⑦[魏]曹操，曹植，曹丕.三曹詩(shī)集[M].太原：三晉出版社，2008.10：140.

⑧談鳳梁.歷代文言小說(shuō)鑒賞辭典[M].南京：江蘇文藝出版社，1991.7：103.

⑨鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史[M].北京：東方出版社，1996：112.

⑩[前蜀]杜光庭.異錄記[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1995.9.

{11}紀(jì)永貴.董永遇仙故事的產(chǎn)生與演變[J].民族藝術(shù)，2000（4）.

{12}內(nèi)容摘自：丹陽(yáng)日?qǐng)?bào)http：//wm.jschina.com.cn/9663/danyang/201510/t2466618.shtml.

{13}內(nèi)容摘自：搜狐新聞《鎮(zhèn)江欲將槐蔭村打造成為“中國(guó)愛(ài)情村》http：//www.sohu.com/a/43366070_119577.

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[6]紀(jì)永貴.董永遇仙故事的產(chǎn)生與演變[J].民族藝術(shù)，2000（4）.