用關(guān)鍵詞還原法解讀文本

劉云英

摘 ? 要：關(guān)鍵詞還原法是孫紹振先生提出的解讀文本的一種方法。對《道士塔》一文的解讀，通過還原“認(rèn)真”“塔”“達(dá)觀”“遺憾”等關(guān)鍵詞的內(nèi)涵，可以深入探究文本，分析作者在遣詞時(shí)的深意。

關(guān)鍵詞：文本解讀：關(guān)鍵詞還原法;《道士塔》

孫紹振先生在《關(guān)鍵詞還原與分析——以〈阿長與《山海經(jīng)》〉為例》一文中說：“所謂關(guān)鍵詞，就是，第一，具有特殊意味的詞語，所謂特殊意味，就是具有與一般詞典意義不完全相同的語義。第二，這種語義在全文中有相當(dāng)重要的作用。”[1]本文擬采用孫紹振先生提出的關(guān)鍵詞還原法來解讀《道士塔》，以期深入探究文本，分析作者在遣詞時(shí)的深意。

一、“認(rèn)真”的還原

作者余秋雨在利用懸想示現(xiàn)手法刻畫王圓箓破壞莫高窟文物時(shí)，這樣描述：

草扎的刷子裝上一個(gè)長把，在石灰桶里蘸一蘸，開始他的粉刷。第一遍石灰刷得太薄，五顏六色還隱隱顯現(xiàn)，農(nóng)民做事就講個(gè)認(rèn)真，他再細(xì)細(xì)刷上第二遍。

這段文字里有一個(gè)關(guān)鍵詞“認(rèn)真”，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“認(rèn)真”指的是嚴(yán)肅對待，不馬虎。從感情色彩的角度來說，是褒義詞，是對好的行為和現(xiàn)象的一種贊揚(yáng)。文本中的“認(rèn)真”是作者用來評價(jià)王圓箓的處事的。那么王圓箓做了哪些“認(rèn)真”的事呢？

首先，王道士對待自己的“宅院”是認(rèn)真的。他把莫高窟當(dāng)成了自己的宅院，他對“宅院”的認(rèn)真體現(xiàn)在：第一，每天起得很早，去看“宅院”;第二，為了讓“宅院”不那么暗，反復(fù)修理“宅院”，諸如請幫手把“宅院”墻壁刷了一遍又一遍。作者甚至還用示現(xiàn)的手法，想象自己就在“修整現(xiàn)場”，并通過一系列的細(xì)節(jié)去還原當(dāng)時(shí)的情景。如“第一遍石灰太薄，他再細(xì)細(xì)地刷第二遍”，“細(xì)細(xì)地”這一修飾語將王道士的“認(rèn)真”刻畫得恰到好處。又如“當(dāng)墻壁刷白，中座的雕像有些顯眼，王道士結(jié)合自己的身份，請鄰村的泥匠過來，將雕像砸掉重塑成菩薩，為了能讓菩薩像模像樣，甚至不惜買了石灰，將菩薩們刷白”，王道士不怕麻煩，對“宅院”反復(fù)“雕琢”，還不惜花錢，再度使用“石灰”，可見他的“認(rèn)真”?？墒?，王道士越是“認(rèn)真”，對文物的損害就越大。

其次，王道士對待官員是“認(rèn)真”的。當(dāng)發(fā)現(xiàn)了莫高窟的文物時(shí)，他首先想到的是縣長，要給縣長說說這件奇事，甚至“一次次取出文物，在官場上送來送去”。

再次，王道士對待金錢是“認(rèn)真”的。在改造“宅院”刷石灰時(shí)，他首先想到的是金錢允不允許的問題;為了得到眼前的利益，外國人用一點(diǎn)點(diǎn)小恩小惠就可以隨意與他換取大量國家文物，如“用一點(diǎn)點(diǎn)隨身帶著的俄國商品，換取了一大批文書經(jīng)卷。用一摞子銀元換取了二十四大箱經(jīng)卷，五箱織絹和繪畫”等等。

最后，王道士對“神”是認(rèn)真的。在改造“宅院”時(shí)，他依據(jù)“自己道士”的身份，將雕塑重塑成菩薩;當(dāng)發(fā)現(xiàn)了文物時(shí)，覺得是“神的酬勞”，當(dāng)自己為了金錢，出賣文物時(shí)，又怕神的責(zé)罵，而當(dāng)對方說自己是洋唐僧時(shí)，又很爽快地把文物拱手讓人。

王道士的“認(rèn)真”，既有他個(gè)人的階級局限性，諸如對“神”的認(rèn)真，同時(shí)又隱含著眾人的共性，諸如對金錢的“認(rèn)真”，王道士有，接受過教育的官員也有。正是如此，官員們才會對需要花費(fèi)金錢的文物保護(hù)工作不上心，卻對奢侈的有排場的生活格外上心。王道士把莫高窟變成自己的“宅院”，官員們卻公然吩咐手下，“讓王道士多拿幾個(gè)寶貝”，國家文物成了他們在官場上阿諛奉承的工具。

二、“塔”和“達(dá)觀”的還原

程瑞芬老師在《〈道士塔〉實(shí)錄》一文中說：“僧人的逝世稱為圓寂，遺體一般火化，火化后的遺骨叫舍利子，通常入塔封存;道士的逝世稱為羽化，遺體坐缸或棺葬，按道家的戒律，道士死后不該建塔?！盵2]按照佛、道的習(xí)俗來說，道士死后為其建立的“道士塔”是不存在的，可見“道士塔”的文本意與佛、道的習(xí)俗意是有區(qū)別的。那么，作者為何還要將其稱為“道士塔”呢？讓不該做塔的主持的道士做了塔的主持，看似違背常理，卻實(shí)現(xiàn)了情感價(jià)值的最大化：王道士越是順理成章地做了塔的主持，越是張冠李戴、不倫不類，越是體現(xiàn)了整個(gè)民族在文物保護(hù)上的薄弱意識，也越為下文的文物被破壞、被掠奪作了鋪墊。王道士最終成了出賣文物的小丑，官員及政府成了出賣文物的罪魁禍?zhǔn)?，雖在意料之外，卻又是情理之中的事。

“達(dá)觀”這個(gè)詞，根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，指的是“對不如意的事看得開”。在文中，“達(dá)觀”是作者對王道士的描繪。其中最直觀地體現(xiàn)王道士“達(dá)觀”的，就是如下文字：

王道士在打聽了石灰的市價(jià)后，覺得沒有必要把更多的洞刷白。

在王道士看來，第一件不如意的事就是沒有把全部的洞刷白。把“未徹底破壞文物”作為不如意的事，在我們今天看來，是多么愚蠢，但在王道士們看來卻是再正常不過的事。文中，讓王道士不如意的事情還有一件，那就是，為了一己私利用文物和外國人多次交易后，他的內(nèi)心是猶豫的、害怕的，正如文中所說：

道士也有過猶豫，怕這樣會得罪了神。解除這種猶豫十分簡單，那個(gè)斯坦因就哄他說，自己十分崇拜唐僧，這次是倒溯著唐僧的腳印，從印度到中國取經(jīng)來了。好，既然是洋唐僧，那就取走吧，王道士爽快地打開了門。這里不用任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了，吁——，車隊(duì)出發(fā)了。

但是，王道士的猶豫和害怕，只是暫時(shí)的，他很快就“達(dá)觀了”，并且，讓他達(dá)觀的借口也很簡單：只需要幾句現(xiàn)編的童話，只需要哄著他，自己是唐僧的追隨者即可。以今天的立場來看，不管是讓王道士“達(dá)觀”的事件本身，還是讓其“達(dá)觀”的緣由，都是不合理的。而這種種不合理的存在，在當(dāng)時(shí)卻司空見慣，甚至成了集體無意識的合理存在。這樣的對比，表達(dá)了作者對王道士們的憤恨，以及對給王道士們提供土壤的政府的憤懣與無奈。

三、“遺憾”的還原

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》，“遺憾”指的是“失望，不稱心”。在《道士塔》一文中，“遺憾”一詞是用來描繪外國人的。原文如下：

沒有任何關(guān)卡，沒有任何手續(xù)，外國人直接走到了那個(gè)洞窟跟前。洞窟砌了一道磚、上了一把鎖，鑰匙掛在了王道士的褲腰帶上。外國人未免有點(diǎn)遺憾，他們?nèi)f里沖刺的最后一站，沒有遇到森嚴(yán)的文物保護(hù)官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衛(wèi)，一切的一切，竟是這個(gè)骯臟的王道士。他們只得幽默地聳聳肩。

從這段文字來看，“洞窟”沒有與其文物價(jià)值相當(dāng)?shù)奈奈锉Ｗo(hù)官邸，沒有博物館館長，沒有看守和門衛(wèi)，到達(dá)“洞窟”不需要任何關(guān)卡，不需要辦理任何手續(xù)，有的只是個(gè)什么也不懂的“骯臟的王道士”。從實(shí)際的角度來說，“洞窟”越是無人看管，越是降低了文物盜取的難度，對外國人來說越是件難得的好事，和“遺憾”二字似乎是沾不上邊的。但是從情感的角度來說，外國人想象中保護(hù)森嚴(yán)的“洞窟”與眼前的“洞窟”，使他們產(chǎn)生了情感的落差：不遠(yuǎn)萬里，風(fēng)餐露宿，朝敦煌趕來的路途越是辛苦，而萬里沖刺的最后一站越是容易，情感的落差就越是強(qiáng)烈，越能激發(fā)“遺憾”之情。外國人越是露出得意的“遺憾”，越是讓人深思。當(dāng)外國人長途跋涉前來掠奪文物時(shí)，政府官員們卻在“窗明幾凈的書房里翻動(dòng)出土金卷”，在為自己“奢華的生活排場”“無私奉獻(xiàn)”，甚至將國家的文物占為己有，在官場上送來送去。在這種大環(huán)境的影響下，王道士的所作所為只是當(dāng)時(shí)民族劣根性中的滄海一粟，正如作者所說：“讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紹振.關(guān)鍵詞還原和分析——以《阿長與〈山海經(jīng)〉》為例[J].語文學(xué)習(xí)，2005（02）：36-38.

[2]程瑞芬.《道士塔》實(shí)錄[J].中學(xué)語文教學(xué)，2007（02）：26-28.