談鎮(zhèn)康傳統(tǒng)歌舞“阿數(shù)瑟”

【摘要】云南省臨滄市鎮(zhèn)康縣當(dāng)?shù)亓餍幸环N傳統(tǒng)歌舞“阿數(shù)瑟”。鎮(zhèn)康傳統(tǒng)歌舞“阿數(shù)瑟”作為一種打歌歌舞形式的音樂已經(jīng)融入當(dāng)?shù)鼐用袢粘Ｉ钪?。音樂來源于生活，民族的才是世界的，為了對?zhèn)康“阿數(shù)瑟”起到宣傳與保護(hù)的作用，本文介紹和介紹了鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的背景，“阿數(shù)瑟”的歌曲類型、舞蹈類型以及“阿數(shù)瑟”的模式，結(jié)合相關(guān)文章和作品，梳理了鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的歌曲和舞蹈，完善了對鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”歌舞的研究。

【關(guān)鍵詞】鎮(zhèn)康；傳統(tǒng)歌舞；阿數(shù)瑟

【中圖分類號】J607 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

引言

在現(xiàn)代，隨著生活方式和生活環(huán)境的轉(zhuǎn)變，外來音樂元素已經(jīng)入侵，民族民間傳統(tǒng)歌舞逐漸失去了生存的土壤。很多民族民間歌舞表演都面臨著流失和失去傳承的危險。鎮(zhèn)康縣的“阿數(shù)瑟”作為一種地方歌舞，形式豐富，融入生活，通過打歌的形式呈現(xiàn)出地方原生態(tài)音樂。研究鎮(zhèn)康縣的“阿數(shù)瑟”，梳理和分類鎮(zhèn)康縣“阿數(shù)瑟”的音樂和舞曲，發(fā)掘鎮(zhèn)康縣城的“阿數(shù)瑟”，研究鎮(zhèn)康縣的“阿數(shù)瑟”獨(dú)特的民間文化和歌唱技巧，從而領(lǐng)略鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”其中所蘊(yùn)含的美，并從傳統(tǒng)的歌舞文化中，發(fā)掘“阿數(shù)瑟”的音樂文化。珍貴的民間傳統(tǒng)文化和民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，已成為振興民族文化、增強(qiáng)鎮(zhèn)康“啊數(shù)瑟”審美情趣的豐富和提高其教育資源的主要方式，讓大家與更多的人們了解與欣賞鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的特殊音樂魅力。

一、傳統(tǒng)歌舞“阿數(shù)瑟”的介紹

（一）“阿數(shù)瑟”的背景介紹

“阿數(shù)瑟”是云南省臨滄市鎮(zhèn)康縣特有的地方傳統(tǒng)民間音樂形式，是用以音樂和唱跳相融合的特殊表現(xiàn)手法，一般都會配以三弦為樂器演奏。演奏鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的歌手在彈奏的同時，會配合其獨(dú)特的舞步，邊唱邊跳，十分有音樂感染力。在當(dāng)?shù)氐母鞣N慶典活動中，包括婚、喪、嫁娶和休閑生活中廣泛應(yīng)用，是鎮(zhèn)康縣特有的一種音樂文化現(xiàn)象，不僅僅在鎮(zhèn)康境內(nèi)，鄰近的云縣以及緬甸果敢地區(qū)的華人生活區(qū)中，也有廣泛流傳。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”來源于現(xiàn)實(shí)生活，男女老少都唱，有很強(qiáng)的感染力和親和力，內(nèi)容各式各樣，曲調(diào)豐富多樣。演唱形式大多都是以原生態(tài)唱法為主，演唱內(nèi)容有歷史、生活故事、宗教故事、自然科學(xué)、民族文化、生活習(xí)慣等數(shù)不勝數(shù)的內(nèi)容，是一種以“打歌”藝術(shù)形式流傳的地方傳統(tǒng)歌舞。

目前，現(xiàn)有少部分學(xué)者對鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”進(jìn)行研究，其中大部分學(xué)者以文化現(xiàn)象與影響方面為研究的主要目的。目的是讓人們了解其中的文化現(xiàn)象，促進(jìn)和傳播鎮(zhèn)康的“阿數(shù)瑟”文化，描述鎮(zhèn)康縣“阿數(shù)瑟”傳統(tǒng)歌舞的現(xiàn)狀和藝術(shù)價值，介紹鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”對當(dāng)?shù)鼐用裆畹挠绊憽?/p>

我認(rèn)為，對于研究鎮(zhèn)康縣的“阿數(shù)瑟”的歌舞傳統(tǒng)音樂現(xiàn)象，除了多加以宣傳和保護(hù)，還可以進(jìn)一步整理歸納其中的演唱細(xì)節(jié)，對音樂曲調(diào)種類加以分析研究，使這音樂資源可以應(yīng)用于舞臺表演，教育文化推廣和文化旅游資源。

（二）“阿數(shù)瑟”的地理位置

鎮(zhèn)康縣是云南偏遠(yuǎn)地方的小縣城，位于云南省臨滄市，處于祖國西南邊陲，與緬甸撣邦第一特區(qū)果敢特區(qū)唇齒相依，是古代為西南絲綢之路支道。西漢時期，它為哀牢國度，歸永昌郡屬的哀牢縣，納入中央郡縣管理。三國時期的漢魏時期，諸葛孔明在南征后調(diào)整了哀牢縣，而后，哀牢縣又回永昌縣管轄的永壽縣；隋唐時期屬濮部地，唐朝南詔時期屬永昌節(jié)度的拓南城；宋朝大理國時就有鎮(zhèn)康城的記載。

鎮(zhèn)康縣自從秦漢時期就是閔濮民族之鄉(xiāng)。鎮(zhèn)康縣是孟高棉語族、佤族、德昂族支族為最初的原始土著居民，而后漢族和其他少數(shù)民族因躲避戰(zhàn)火、礦業(yè)發(fā)展、農(nóng)耕、種植罌粟、經(jīng)商創(chuàng)業(yè)等，先后從廣州、湖南、江西、南京、貴州等各地緩緩遷入，先代帶動后代，如今鎮(zhèn)康縣已經(jīng)是一個以漢族為主體，佤族、苗族、傣族、傈僳族、拉祜族、彝族、布朗族等二十三個少數(shù)民族大雜居的邊疆縣城，少數(shù)民族人口超過七萬人，約占全縣總?cè)丝诘?3%。人民民眾世世代代在此居住，文化互相融合，最終形成了異彩紛呈的特色民族文化，清朝末期民國初期，居住內(nèi)地漢族開始大批遷入，當(dāng)?shù)厥艽笈鷿h族影響，使中原內(nèi)地文化逐漸成為鎮(zhèn)康地域文化的主體，結(jié)合其他民族的文化。清朝光緒年間，光緒皇帝在北京和英國簽署了《中緬條約協(xié)議》，將與鎮(zhèn)康縣山水相連的緬甸果敢特區(qū)劃給了英國，成為了英國殖民地，由于鎮(zhèn)康縣毗鄰緬甸果敢特區(qū)，鎮(zhèn)康縣的文化開始受到英國文化的影響。改革開放后，鎮(zhèn)康縣受到國家政府扶持，成為了云南省對外開放的前沿，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化、鎮(zhèn)康當(dāng)?shù)匦纬傻奶厣幕c現(xiàn)代文化匯集于此。文化經(jīng)過相互融合相互碰撞，彼此吸收，互相借鑒，從而形成了鎮(zhèn)康縣地域文化的包容性，開放性和豐富性、鎮(zhèn)康縣就是我故鄉(xiāng)，是我深深依戀的母親，她有歷史上的銅鼓文化存在，有著古墓碑文化存在，有著舊石器文化，有著新石器文化，有著刀文化，有著她那絢麗多姿的民族民間文化，在近現(xiàn)代時期，也擁有著美麗的海洋文化以及旅游文化等，這些豐厚的的文化資源，都是綻放在祖國西南邊陲一朵朵瑰麗的珍寶，都在等待著各類文化的深度挖掘，打造精品，世代傳承。

（三）“阿數(shù)瑟”的由來

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”源于當(dāng)?shù)鼐用衿胀ㄈ粘Ｉ畹乃囆g(shù)民歌，是少數(shù)民族文化與中原傳統(tǒng)文化融合形成的特色的“打歌”藝術(shù)文化，“阿數(shù)瑟”是傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化融合從而形成的多元復(fù)合文化。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的形成是通過當(dāng)?shù)鼐用窨谑鱿鄠鞯拿窀韫适?，通過打歌的形式呈現(xiàn)出地方的原生態(tài)音樂。當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的形式，將自己生活中的歷史故事、生活故事、生活習(xí)慣以及哲學(xué)、宗教、民族學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)等通過音樂的方式展現(xiàn)出來。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”結(jié)合說、唱、舞等表演方式，曲調(diào)格律自然，主要樂器是三弦，輔之以關(guān)系笛子。由于貞康的“阿數(shù)瑟”表現(xiàn)貼近生活，融入生活，“阿數(shù)瑟”的表演根本不需要絢麗的舞臺燈光，可以不受地域地形的限制，參加的人數(shù)也隨心所欲，可以大規(guī)模參與，也可以由單人完成，表演的人群可多可少，唱詞、唱腔、唱調(diào)和打歌的方式多種多樣，即使不同的村莊也有不同的歌詞、吟唱和唱歌。人們可根據(jù)現(xiàn)場臨時作歌，也可以隨機(jī)改變歌詞。在人們吃完晚飯后的閑暇之余，當(dāng)?shù)氐木用裢ǔ墼谝黄穑ㄟ^“阿數(shù)瑟”的音樂方式來進(jìn)行生活娛樂。在節(jié)日慶典以及婚嫁、喪葬、搬遷、生子等重大日子，也會通過鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”這樣特殊的音樂方式進(jìn)行紀(jì)念與表達(dá)。在遠(yuǎn)久的過去，人們文化水平不高的時候，老一輩的先祖?zhèn)兂３Ｓ面?zhèn)康“啊數(shù)瑟”來教育自己的兒女和孫輩，小輩們從歌曲中受到教育，生動活靈活現(xiàn)的歌曲超過一套空洞乏味的說教，讓子女通過學(xué)習(xí)鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”從中懂得生活道理與道德倫理。隨著時間不斷地變遷鎮(zhèn)康縣傳統(tǒng)歌舞“阿數(shù)瑟”文化在不斷地推廣，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”也從中受益，獲得了更高的社會功能。比如，鎮(zhèn)康縣的人們發(fā)現(xiàn)，可以通過鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的打歌方式，把政府的宣傳政策變成當(dāng)?shù)厝嗣裣矚g的娛樂形式，鎮(zhèn)康縣“阿數(shù)瑟”的傳統(tǒng)歌舞音樂魅力極大，它能滿足當(dāng)?shù)鼐用竦木褡非?，所以，?zhèn)康“阿數(shù)瑟”被當(dāng)?shù)馗髯迦嗣裣矏?，并以口傳身教的方式代代相傳?/p>

（四）“阿數(shù)瑟”的現(xiàn)狀

在當(dāng)代，隨著生活方式和生活環(huán)境的轉(zhuǎn)換，國外各種音樂元素入侵，民族民間傳統(tǒng)歌舞逐漸失去了其生存的土壤，年輕一代受到西方音樂和現(xiàn)代流行音樂的影響，已經(jīng)少有學(xué)習(xí)鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的年輕人?！鞍?shù)瑟”正在受到外來音樂文化的沖擊。鎮(zhèn)康縣政府通過大力宣傳和支持，正在著力打造鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”獨(dú)特的音樂文化品牌。在村村寨寨組織打歌隊，全縣通過廣播、電視以及舉辦活動或者舉辦比賽的方式來宣傳鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”。在宣傳與保護(hù)鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的同時，也培養(yǎng)和鍛造了一批傳承鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”文化的繼承人，全縣處處是歌聲，也有很多傳承“阿數(shù)瑟”的藝人。到處可以看到愛好鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”歌唱者的身影，為傳承和發(fā)展邊地民族民間傳統(tǒng)歌舞，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)，起到了保護(hù)當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化“阿數(shù)瑟”的作用。

二、歌舞形式及種類

（一）“阿數(shù)瑟”打歌概括以及打歌調(diào)的介紹

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”打歌是流行于鎮(zhèn)康漢族、彝族、傈僳族等民族的一種民間歌舞，“阿數(shù)瑟”音樂藝術(shù)形式符合當(dāng)?shù)厝罕姷膶徝?，能與當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷乃囆g(shù)追求高度契合，在這特殊的音樂文化中，當(dāng)?shù)啬信罕姸伎梢詤⑴c。由于鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”不受人員數(shù)量的限制，多少人數(shù)都可以參加，所以說“阿數(shù)瑟”其實(shí)是一種大眾類型的歌舞，它的內(nèi)容是來源于生活，來源于形形色色的人民群眾?！翱匆娒纷幼彀退?，不得打歌腳跟癢”，從此可見當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕妼︽?zhèn)康“阿數(shù)瑟”以及融入人民生活的打歌形式的依戀與喜歡。

鎮(zhèn)康縣傳統(tǒng)歌舞“阿數(shù)瑟”的打歌音樂，一般需要有三弦和蘆笙，笛子伴奏，其中，蘆笙和笛子演奏者在其中邊奏邊舞，而三弦演奏者也會邊彈、邊唱、邊舞。參與人員少的特殊情況下只需要有一把三弦就可以完成“阿數(shù)瑟”的表演，少數(shù)人便可打歌。因此，舞蹈種類上又稱為弦子舞，打歌時形成的曲調(diào)也叫打歌調(diào)。大部分情況之下，女人們和男人們互作“對子”，一人領(lǐng)唱，眾人同合，唱詞多數(shù)為作對子的演唱者即興發(fā)揮創(chuàng)作，可以唱“小曲”（音樂曲牌名）可以盤“古本”（文學(xué)載體），不過能唱小曲的演唱者人數(shù)稀少，小曲需要演唱者個人能力出眾，而相比起盤“古本”來說相對輕松，且“盤”古本相對規(guī)范，還可以按照所彈奏的音樂，眾人同唱弦調(diào)。而打歌調(diào)又被稱為“弦調(diào)”。在“阿數(shù)瑟”的音樂演奏中“弦調(diào)”一般分為硬調(diào)，軟調(diào)以及三合弦這三種調(diào)。硬調(diào)定弦為663，軟調(diào)定弦為626，三和弦定調(diào)為563。而鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”傳統(tǒng)歌舞中的舞蹈音樂種類分，分為穿花歌、跳跳歌、直歌以及倒著歌等，直歌的弦調(diào)音為十六拍，而倒折歌、穿花歌的弦調(diào)音樂一般為二十拍或二十四拍，從內(nèi)容分，又可分為“相會歌”“朝賀歌”“撤行歌”“悠場歌”等。

1.敘事歌

敘事歌大多作為三弦彈唱或說唱流傳，能唱者相對較少，一個地方也只有個別歌手，或一人能演唱。在流傳中，同一歌名在不同的地域里會有不同的唱法。傳唱內(nèi)容各式各樣，有歷史故事、風(fēng)物人文、自然變化、哲學(xué)道理等。個人能力較強(qiáng)的歌手才能完成敘述歌彈唱。

2.情歌

在民間俗稱“山歌”。在傳統(tǒng)民歌中，情歌流傳最多、最好、最久，情歌在演唱中，人們按習(xí)慣分為“相會山歌”“勾掛（或‘砌花臺‘訴苦情）山歌”和“拆離山歌”。而按音樂曲牌，唱腔或唱板又分為“大過山”“小半聲”等。無論什么內(nèi)容，都可以用“大過山”或“小半聲”演唱。

（二）“阿數(shù)瑟”的歌唱與種類

1.弦調(diào)

此類歌曲一般演唱形式十分靈活，歌唱內(nèi)容十分豐富，一般都為簡短的小歌曲，單樂句反復(fù)變換。速度和節(jié)拍比較固定。有固定定弦，具有說唱性質(zhì)。多以四二拍為主，平均以八分音符為節(jié)奏。其中會少量輔以前十六后八的節(jié)奏，調(diào)式多為羽調(diào)式。歌唱時氣息簡短而有力，發(fā)聲狀態(tài)自然，為原生態(tài)唱法。硬調(diào)定弦為663。

2.敘事歌

此類歌曲一般為軟調(diào)，是抒情歌曲，歌曲娓娓動聽，一般是在打歌中途休息或者深夜演唱的曲子，歌唱時可以稍帶哼鳴，演唱者既可以表達(dá)情感，又可以不耗費(fèi)較多體力來演唱。歌曲一般由女聲演唱，獨(dú)唱帶領(lǐng)齊唱。發(fā)聲位置靠前，音量輕柔，此調(diào)一般音域較窄，曲調(diào)休閑舒適，輕盈柔和，多為羽調(diào)式。多以四二拍為主。軟調(diào)固定弦為626。

3.情歌

情歌在“阿數(shù)瑟”中數(shù)量眾多，最有特色。曲調(diào)多種多樣，調(diào)式也多種多樣，演唱形式豐富，有雙人即興對唱形式，也有多人即興對唱，其中也包括固定唱詞。情歌曲調(diào)有硬調(diào)、軟調(diào)、三合調(diào)等，演唱形式也有單人演唱。調(diào)式變化豐富，歌詞也相對與變化較多，歌詞小節(jié)不再單一重復(fù)。演唱技巧各式各樣，有的發(fā)聲尖銳高亢，以表達(dá)激烈的情感變化；有的節(jié)奏變化穩(wěn)定，演唱時氣息沉長悠遠(yuǎn)，仿佛在緩緩表達(dá)自己的心意；還有的演唱如同耳邊細(xì)語，節(jié)奏歡快愉悅，以此來表達(dá)愉悅的心情。歌詞多是男女互相表達(dá)思慕之情，或者單方追求者表達(dá)的愛慕心意，其中會借以自然擬人，或者借助自然來表達(dá)心情，充滿了趣味。在特殊的丟包節(jié)日中或在喜宴上，前半夜的打歌，情歌是唱的最多的歌曲。

（三）“阿數(shù)瑟”舞蹈種類的介紹

“阿數(shù)瑟”是歌舞相結(jié)合的打歌音樂形式，因此，舞蹈舞步也相對于多樣化。無論是舞蹈還是歌曲，都是來源于生活。“阿數(shù)瑟”因在邊陲地域發(fā)展，其舞蹈舞步大多是摹仿農(nóng)耕、自然、動物以及生活形態(tài)進(jìn)行藝術(shù)加工的。

大體舞步種類有二面翻、甩手歌、栽秧歌、三擺手、倒折歌、豐收歌、串山小狗、黃鼠狼望蜂子等舞步類型，其中運(yùn)用最多的是兩面翻，跟隨三弦的跳兩步，挑腿翻過身，又跳兩步，再挑腿翻身，然后重復(fù)以上動作?！鞍?shù)瑟”可以通宵達(dá)旦地進(jìn)行一整晚的歌舞表演。上半夜的舞步大多是統(tǒng)一的舞步，節(jié)奏感穩(wěn)定強(qiáng)烈。由彈奏者領(lǐng)頭，圍繞著篝火轉(zhuǎn)圈唱跳。后續(xù)多人加入，跟隨著領(lǐng)頭者的舞步，有序地排成行進(jìn)行歌舞唱跳。后半夜因為人數(shù)沒有前半夜多，所以后半夜的舞步相對于前半夜更加自由灑脫，使用的舞步種類也更加廣泛。后半夜領(lǐng)頭演奏舞者所使用的舞步大多是悠閑緩慢，以便保持體力完成整場“阿數(shù)瑟”的表演。

三、“阿數(shù)瑟”的推廣及研究意義

（一）“阿數(shù)瑟”的文化價值

鎮(zhèn)康縣的“阿數(shù)瑟”是鎮(zhèn)康獨(dú)特的生態(tài)傳統(tǒng)和歌舞，是當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”其中很多的調(diào)子堪稱經(jīng)典，只是因為城市地理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因，傳播途徑較少，還未被外界所了解與接受。早年時期，當(dāng)?shù)馗髯寰用褚蚱毡槲幕潭炔桓?，無法使用文字記錄下生活中發(fā)生的故事和歷史。而通過鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的歌舞與歌曲，能夠充滿趣味地傳承下自己的民族傳統(tǒng)和歷史，也通過鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”記錄下曾經(jīng)前人所觀察到的風(fēng)物趣談。 在沒有文獻(xiàn)記載的情況下，讓更多的人們能更多地了解到那時鎮(zhèn)康的人物風(fēng)情、歷史發(fā)展。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”記錄下當(dāng)時人們的日常生活，男女情愛，歷史發(fā)展，甚至人身哲理，其內(nèi)容的豐富與多樣性，讓現(xiàn)今的人依然嘆為觀止。

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”，用最貼近當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娚畹恼Z言、最生動可愛的比喻，創(chuàng)造出整卷整卷令人深陷其中的美景畫卷，讓人沉迷不能自拔，而“阿數(shù)瑟”蒼涼悠遠(yuǎn)，熱情奔放，柔腸百轉(zhuǎn)，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”深深彈撥著人民群眾的心弦，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”讓大家身心融于其中，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”讓大家情不自禁隨聲唱和、隨歌舞蹈。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”柔美的一曲一調(diào)，一字一腔，隨著歌者在自由的精神世界歡唱，大家獲得精神安慰和美妙的審美愉悅后，還在激發(fā)著聽眾愛與善良的美好品質(zhì)，去創(chuàng)造更加美好生活的信心。

鎮(zhèn)康縣的“阿數(shù)瑟”已經(jīng)成為鎮(zhèn)康縣城人民生活幸福快樂的真實(shí)寫照，也是源源不斷的動力源泉。

鎮(zhèn)康“啊數(shù)瑟”是鎮(zhèn)康文化的“活化石”。這是一部生動的史詩，記載了鎮(zhèn)康社會的歷史發(fā)展，是民俗文化日益成長的常青樹。從悠遠(yuǎn)長久茶馬古道故事開始一直到民國末期的歷史故事，再到鎮(zhèn)康縣解放，新鎮(zhèn)康縣城搬遷以及中國和緬甸友好的社會歷史與故事，都可以從鎮(zhèn)康的“ 啊數(shù)瑟”的歌詞中找到、生動的對應(yīng)記錄。

在這個鎮(zhèn)康的地方，小小的縣城里的22個少數(shù)民共同進(jìn)行“阿數(shù)瑟”的傳唱、傣、德、德、布朗、苗、苗、苗等少數(shù)民族22個少數(shù)民族將鎮(zhèn)康縣的“阿數(shù)瑟”作為共同傳唱的行走中的語言，并且各行各業(yè)的人們也都會隨口傳唱出“阿數(shù)瑟”，他們也許是學(xué)生，也許是工作職員，也許是藝術(shù)家，也許是老師。而如今，鎮(zhèn)康的“阿數(shù)瑟”已經(jīng)成為鎮(zhèn)康縣政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、相關(guān)學(xué)校、工廠企業(yè)文化中相互融合的一部分，作為鎮(zhèn)康縣常用的行走的音樂藝術(shù)，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的藝術(shù)價值、生活價值，已經(jīng)涉獵于人民生活中，成為不可分離的一部分。

（二）“阿數(shù)瑟”的音樂價值

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”在曲調(diào)方面的內(nèi)容，幾乎涵蓋了鎮(zhèn)康當(dāng)?shù)鼐用竦姆椒矫婷?。曲調(diào)變化多樣，種類細(xì)分?jǐn)?shù)不勝數(shù)，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”作為本土的原生態(tài)發(fā)展的傳統(tǒng)的歌舞，在當(dāng)今受到國外音樂的影響，鎮(zhèn)康的“啊數(shù)瑟”正面臨著來自外國音樂的嚴(yán)重沖擊，逐漸失去了他的生活土壤。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的音樂是獨(dú)特的，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的音階越簡單，說明時代離我們越久遠(yuǎn)。鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的音樂魅力在于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民間音樂。所有的音樂發(fā)展都是從簡單的音節(jié)演變到豐富復(fù)雜的曲目的，而鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”在不斷地推陳出新，融合著生活，曲調(diào)曲式也越來越越復(fù)雜多變。享受鎮(zhèn)康的“阿數(shù)瑟”音樂之美，讓鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”得到更多的宣傳和發(fā)展，可以促進(jìn)民族民間傳統(tǒng)歌舞的繁榮發(fā)展，出現(xiàn)更加優(yōu)秀的音樂作品。研究整理鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”可以進(jìn)一步用于舞臺表演、音樂教育學(xué)習(xí)。剔除糟粕，吸收精華，能夠幫助鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”讓更多的人接受與喜愛，感受其音樂魅力。當(dāng)你到達(dá)鎮(zhèn)康以后，善良的鎮(zhèn)康人民用自己最熱情的水酒、最催情的音樂“阿數(shù)瑟”來歡迎你?！鞍?shù)瑟”的音樂一定是熱烈而歡快的、富含著深情厚誼的，你會沉醉在“阿數(shù)瑟”的音樂海洋中。

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”作為當(dāng)?shù)氐拿褡迕耖g傳統(tǒng)音樂，結(jié)合著現(xiàn)代的所學(xué)知識，有潛力能夠開創(chuàng)出一片新的特色音樂文化。在鎮(zhèn)康縣政府的努力之下，為了使鎮(zhèn)康傳統(tǒng)歌舞“啊數(shù)瑟”的打歌調(diào)綻放出不一樣的特色光芒，鎮(zhèn)康縣的音樂藝術(shù)家舍棄糟粕、取其精華，對“阿數(shù)瑟”的打歌歌曲《啊媽小兒悄悄睡》改編成新的大型舞蹈音樂劇《娃娃娘》，鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”的改編創(chuàng)作包括了傣族、佤族、傈僳族、布朗族、德昂族、彝族、漢族在內(nèi)的打歌調(diào)與打歌舞蹈形式，創(chuàng)新出了新的“阿數(shù)瑟”音樂歌舞劇。

（三）“阿數(shù)瑟”對于人民生活的影響

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”開展的文化活動、經(jīng)濟(jì)商貿(mào)活動，在把鎮(zhèn)康縣城一步一步推進(jìn)音樂的藝術(shù)海洋，鎮(zhèn)康縣通過“阿數(shù)瑟”展現(xiàn)出一個新的邊交商貿(mào)平臺，展示出當(dāng)?shù)鼐用竦膱F(tuán)結(jié)發(fā)展，繁榮安定，商業(yè)經(jīng)濟(jì)飛速提升。

鎮(zhèn)康縣通過“阿數(shù)瑟”的歌舞音樂平臺，在南傘鎮(zhèn)邊交會將會成為推進(jìn)次區(qū)域合作，中國與東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)的橋梁紐帶與重要平臺，鎮(zhèn)康縣會成為國內(nèi)外企業(yè)和各界朋友擴(kuò)大交流與合作的重要平臺，從而使鎮(zhèn)康縣形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局，促進(jìn)臨滄、鎮(zhèn)康經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展，當(dāng)?shù)厝嗣褚矔粤己玫慕?jīng)濟(jì)受益，過上更好的生活。

鎮(zhèn)康“阿數(shù)瑟”不僅豐富了農(nóng)民業(yè)余文化生活，培育和發(fā)展了民族民間文化產(chǎn)業(yè)，而且繁榮了農(nóng)村文化市場，從此產(chǎn)生了樂民、育民、惠民效應(yīng)，為全縣經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展書寫了濃墨重彩的一筆。

與鎮(zhèn)康縣毗鄰的緬北果敢地區(qū)居民幾乎全部是華人與華裔，境內(nèi)外居民種族同源同根，風(fēng)俗習(xí)慣、語言口音、文化十分相似，兩國邊民世代友好親密往來，中緬華人同胞情誼源遠(yuǎn)流長，打歌唱“阿數(shù)瑟”是雙邊民間友好交往聯(lián)誼活動最常見、最受歡迎的方式。千百年來，中緬的鎮(zhèn)康邊民共同傳承弘揚(yáng)著鎮(zhèn)康縣“阿數(shù)瑟”的歌舞文化，共敘互相的深情，中緬邊境人民源遠(yuǎn)流長的“阿數(shù)瑟”文化和友誼，使鎮(zhèn)康成為一座名符其實(shí)的“國際打歌城”。

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