受命不遷，深固難徙

李子蕙

摘 要：本文試探究屈原不像先秦諸多游士一樣到別的諸侯國(guó)推行自己的美政理想，而是始終留在楚國(guó)，最后投水而亡的原因。客觀上，楚國(guó)有著艱苦創(chuàng)業(yè)的發(fā)展史和忠君愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)；主觀上，這是屈原的的宗族血脈、高尚人格和對(duì)文化的堅(jiān)守所決定的。

關(guān)鍵詞：屈原；楚辭；離騷

一、客觀原因

（一）篳路藍(lán)縷、以啟山林的楚國(guó)發(fā)展史

《史記·楚世家》記載，周成王之時(shí)，封熊繹于楚蠻?！蹲髠鳌ふ压辍愤@樣寫道：“昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽。跋涉山林，以事天子?！惫懦让竦钠D苦創(chuàng)業(yè)史，是對(duì)楚國(guó)人民的警醒與鞭策，也是他們的不竭力量之源。《左傳·宣公十二年》記載：“楚自克庸以來(lái)，其君無(wú)日不討國(guó)人訓(xùn)之于民生之不易，禍至于無(wú)日，戒懼不可以??；在軍，無(wú)日不討軍實(shí)而申靖之于勝之不可保，紂之百克而卒無(wú)后，訓(xùn)之以若敖、蚡冒篳路藍(lán)縷以啟山林，箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱?！背?guó)的發(fā)展史，也是一代代君子臣民的艱難奮斗史。這種追憶與強(qiáng)調(diào)先輩的篳路藍(lán)縷的做法，讓楚國(guó)人民自然而然孕育出一種深切的民族意識(shí)，讓他們上下一致、同仇敵愾?！斑@種意識(shí)在一代又一代楚人身上得到加強(qiáng)，到春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，凝聚成為對(duì)于楚之宗土、家園的強(qiáng)烈愛(ài)戀

之情?！雹?/p>

（二）前赴后繼、以死報(bào)國(guó)的忠君愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)

對(duì)宗族、國(guó)家的熱愛(ài)，培養(yǎng)出了許多以國(guó)家為重，以安民為本的忠臣良將。在漫長(zhǎng)的楚國(guó)發(fā)展史中，更有許多以死殉國(guó)的楚國(guó)賢臣。

《左傳·桓公十三年》，楚武王時(shí)，莫敖屈瑕伐羅兵敗，縊于荒谷；《呂氏春秋·高義》，楚康王時(shí)，楚與吾戰(zhàn)，令尹子囊因吳軍勢(shì)強(qiáng)而退兵，自覺(jué)守法伏劍而死；《左傳·昭公二十三年》，楚平王時(shí)，吳人潛入邊境，取被貶的太子建之母而去，司馬薳越自承失職，自縊而死。

不僅楚將如此，楚國(guó)平民的愛(ài)國(guó)義舉也令人欽佩?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》記載：“昭王奔隨，百姓父兄?jǐn)y幼扶老而隨之，乃相率而為致勇之寇，皆方命奮臂而為之斗。當(dāng)此之時(shí)，無(wú)將卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復(fù)楚地?！睆某诉@場(chǎng)戰(zhàn)斗中，我們能深切感受到楚國(guó)百姓對(duì)國(guó)家、對(duì)都城的忠誠(chéng)與“國(guó)殤”精神。

無(wú)疑，屈原完美地繼承了楚人直面困難、忠君愛(ài)國(guó)的傳統(tǒng)，因此他“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”②，根本不害怕自己遭受禍患，只害怕國(guó)家傾覆滅亡。

二、主觀原因

（一）顓頊之后、楚王同宗的宗族血脈情

《史記·楚世家》開(kāi)篇即提到：“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”，而屈原在《離騷》開(kāi)篇即自敘“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。屈原與楚王同宗，均為顓頊之后。先秦典籍中，顓頊?zhǔn)恰氨狈教斓邸?，中華民族的人文共祖之一。作為顓頊的后裔、楚王的同宗，又長(zhǎng)期浸潤(rùn)在楚“信巫覡，重淫祠”③的文化之中，屈原內(nèi)心對(duì)自己的宗族血脈有著深深的自豪感，并將其升華為對(duì)宗族的強(qiáng)烈愛(ài)戀之情。

（二）對(duì)美德的純粹追求

戰(zhàn)國(guó)諸侯割據(jù)，爭(zhēng)為霸主，因而形成重士養(yǎng)士之風(fēng)，士多以其所學(xué)“游說(shuō)諸侯以取富貴”。但屈原對(duì)美政與美德的追求，是全然純粹、不摻雜任何對(duì)功名利祿的念想的?！峨x騷》中，他一再提及自己對(duì)于美好品格的追求，如“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！薄懊裆饔兴鶚?lè)兮，余獨(dú)好修以為常?！薄昂鲴Y騖以追逐兮，非余心之所急?！边@種追求，是不顧外界環(huán)境、無(wú)關(guān)身外物的，這是屈原身上獨(dú)特而偉大的人格魅力。因?yàn)樗磺蠊γ?，所以外仕他邦于他而言并不能為他帶?lái)益處，也就失去了價(jià)值。

（三）對(duì)楚王與美政的寄望

《史記·楚世家》記載屈原“入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯?！鼻苍凇断铡分凶窇洝跋罩刨?，受命詔以詔時(shí)。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑?！痹?jīng)深受楚懷王信任并一度成功推行自己的美政理想、取得顯著效果的屈原，在“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”之后，無(wú)法拋棄自己的美政理想，仍然寄希望于楚懷王，并認(rèn)為自己的美政理想仍能繼續(xù)在楚國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。因此他一再呼喚楚王的覺(jué)醒：“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度！”

（四）對(duì)楚國(guó)百姓的深切關(guān)懷與悲憫

屈原出身貴族，但他的作品中時(shí)刻滲透著對(duì)楚國(guó)百姓的深切關(guān)懷與悲憫之心?！栋й分?，屈原看到百姓流離失所、國(guó)破家亡，慨嘆“皇天之不純命兮，何百姓之震愆？民離散而相失兮，方仲春而東遷。”《抽絲》中，屈原寫道“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”，此時(shí)的他已動(dòng)了離開(kāi)楚國(guó)另謀出路的心，卻因看到人民如此受苦受難，不愿離去。正是這種悲天憫人的情懷、對(duì)楚國(guó)百姓揮之不去的牽掛，讓屈原不忍心離開(kāi)楚國(guó)。其愛(ài)民之心，可歌可泣。

（五）對(duì)自己所創(chuàng)立的獨(dú)特楚辭文化的堅(jiān)守

楚辭對(duì)整個(gè)中國(guó)文化系統(tǒng)有不同尋常的意義，特別是文學(xué)方面，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的詩(shī)篇。司馬遷評(píng)其“推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”④；劉勰贊其“奇文郁起，驚采絕艷”；劉師培說(shuō)其“憂思深遠(yuǎn)，上承風(fēng)雅之遺，下啟詞章之體，亦中國(guó)文章之祖也?！?/p>

因?yàn)閷?duì)楚文化的熱愛(ài)，屈原以楚辭“書楚語(yǔ)，作楚聲，名楚地，紀(jì)楚物”；又因?yàn)槌o，屈原創(chuàng)造了楚文化中獨(dú)特光輝的一部分。若暫且拋開(kāi)屈原政治家的身份，單純把他看作一個(gè)文人，在當(dāng)時(shí)楚國(guó)與中原各國(guó)疏離、詩(shī)文化盛行的背景下，如果屈原離開(kāi)了楚國(guó)，他所創(chuàng)立的楚辭文化也面臨著分崩離析的可能。憑著這份對(duì)楚文化的熱愛(ài)與對(duì)楚辭文化的堅(jiān)守，屈原寧死也不愿意離開(kāi)楚國(guó)。

三、結(jié)語(yǔ)

“鳥(niǎo)飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！鼻囊簧?，跌宕起伏、顛沛流離，即使“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，一再遭貶，也未曾離開(kāi)楚國(guó)投奔列侯，牽系著他的，不只是楚國(guó)的風(fēng)土人情、優(yōu)良傳統(tǒng)，更是他作為一名楚人的愛(ài)國(guó)精神、博大胸襟，以及作為一名詩(shī)人，對(duì)文化傳承的使命與責(zé)任。

注釋：

①《楚文化和屈原》。

②《離騷》。

③《漢書·地理志》。

④《史記·屈原賈生列傳》。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓兆琦.史記[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2011.

[2]李山.楚辭譯注[M].北京：中華書局，2015.

[3]李中華.詞章之祖——《楚辭》與中國(guó)文化[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1998.

[4]郭維森.屈原評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2002.

[5]潘嘯龍.屈原與楚文化[M].合肥：安徽文藝出版社，1991.

[6]馬世之.中原楚文化研究[M].武漢：湖北教育出版社，1995.

[7]張強(qiáng).屈原愛(ài)國(guó)主義情感與楚人的忠君愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)[J].閩西職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）.

[8]王凱.楚國(guó)的文化傳統(tǒng)與詩(shī)人屈原的誕生[D].西北師范大學(xué)，2009.

[9]韓隆福.論楚國(guó)的屈氏家族和屈原的故鄉(xiāng)[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（04）.

[10]王志.屈原與巫文化關(guān)系研究[D].吉林大學(xué)，2006.

[11]武振偉.從楚與中原各國(guó)關(guān)系看屈原的愛(ài)國(guó)問(wèn)題[J]. 管子學(xué)刊，2005，（03）.

[12]董運(yùn)庭.楚辭與楚國(guó)社會(huì)文化[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（05）.

[13]杜道明.試論屈原悲劇的必然性[J]. 中國(guó)文化研究，2002（03）.

[14]何清谷.屈原與楚國(guó)政治[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1993（03）.

[15]顏新宇.屈原生活年代的楚國(guó)[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1979（03）.