淺析中國(guó)古代文學(xué)中的“文如其人”

郭澤生

摘 要：在中國(guó)古代文學(xué)史上，當(dāng)談及文品與人品的關(guān)系時(shí)，常有“文如其人”和“文不如其人”兩種情況，而造成這兩種情況的原因分別是什么，這是本文所欲解明的問(wèn)題。本文從“文如其人”這一中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的經(jīng)典論斷的內(nèi)涵出發(fā)，通過(guò)分析中國(guó)文學(xué)成就最輝煌的漢唐宋時(shí)期的一些經(jīng)典文藝作品，最終得出結(jié)論，即“文”是否如其“人”，與作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作觀念密切相關(guān)。另外，本文在分析時(shí)結(jié)合美學(xué)方面的相關(guān)洞見(jiàn)，最終認(rèn)為“文如其人”是優(yōu)秀的文學(xué)作品誕生的前提。

關(guān)鍵詞：“文如其人”;原因;創(chuàng)作動(dòng)機(jī);創(chuàng)作觀念

一、何謂“文如其人”

“文如其人”是我國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)理論之一，它實(shí)際包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，文章詩(shī)句之風(fēng)格合于作者本人之性格。關(guān)于這一點(diǎn)，南朝鐘嶸在《詩(shī)品》中便以曹操為例進(jìn)行過(guò)論述：“曹公古直，甚有悲涼之句?！痹僖試?guó)內(nèi)中學(xué)語(yǔ)文涉及較多的唐宋文學(xué)名家為例，蘇軾在仕途上屢遭打擊，“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”，但由于對(duì)道家思想的某種參悟，蘇軾并未在殘酷命運(yùn)的摧折下沉淪，而是選擇以淡泊豁達(dá)之心境來(lái)面對(duì)人生的困厄。這一點(diǎn)可以說(shuō)體現(xiàn)在東坡所作的相當(dāng)一批作品中——如為大多數(shù)中國(guó)人所諳熟的賦作《赤壁賦》與詞作《定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲》雖體裁不同，藝術(shù)美感也殊異，但二者內(nèi)在的思想特質(zhì)則是相同的。也就是說(shuō)，作者之性格與心懷體現(xiàn)在其所作一批作品中，使這一批作品具有相同的風(fēng)格特質(zhì)，而非僅僅體現(xiàn)在某一篇作品中。

其次，文章詩(shī)句反映了作者的“心聲”。在這里，“心聲”必然是作者內(nèi)心真實(shí)的思想、情感、立場(chǎng)、價(jià)值觀等。這層意思所涵蓋的例證很多，在此不做贅述。

綜上，這兩層意思構(gòu)成了“文如其人”的基本內(nèi)涵。然而而從事實(shí)出發(fā)，縱觀我國(guó)文學(xué)史，“文如其人”的例子的確不可勝計(jì)，但“文”遠(yuǎn)不類“其人”的案例也并不鮮見(jiàn)。故本文欲結(jié)合我國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典案例，來(lái)探究“文如其人”與“文不如其人”背后的原因。

二、“文如其人”背后的原因探析

劉勰在《文心雕龍·原道》中指出：“心生而言立，言立而文明，自然之道也?！睆闹形覀儾浑y推出一個(gè)結(jié)論：言辭文章最初產(chǎn)生的目的正在于抒發(fā)和記錄內(nèi)心真實(shí)的所思所想。同樣，《禮記·樂(lè)記》中也指出音樂(lè)起源于人內(nèi)心蘊(yùn)含的情感，換句話說(shuō)，人類最初作樂(lè)之動(dòng)機(jī)（目的）在于抒發(fā)內(nèi)心的情感。而音樂(lè)與文學(xué)又同屬“藝術(shù)”的范疇。故而綜合上述結(jié)論，我們便不難理解為何李太白其人豪邁浪漫，其文也同樣滲透著這般氣質(zhì)：“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”;為何杜少陵其人憂國(guó)憂民，其文也同樣體現(xiàn)著這等憂思：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”;為何晏幾道其人委婉多情，其文也同樣彌漫著纏綿的情思：“去年春恨卻來(lái)時(shí)，落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛?！保磕乔∏∈且?yàn)樵谒麄兡抢?，?shī)文回歸了其最本真的目的，那就是抒發(fā)因“感物”而產(chǎn)生的“物感”，就是單純地，沒(méi)有任何功利性考量地來(lái)直抒性靈。

在柳永的《八聲甘州》中，作者起句便言“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”，蘇軾嘗評(píng)之曰“不減唐人高處”，“唐人”者何？初唐時(shí)循襲“江左遺風(fēng)”，繼續(xù)沿著齊梁宮體的路子作詩(shī)的人與沿著陳子昂與“四杰”開(kāi)辟的創(chuàng)作新途前行的唐代文人均屬“唐人”的范疇，但能為東坡所擊賞的必然是后者。而前后兩者的一個(gè)重要區(qū)別，就在于后者作詩(shī)的動(dòng)機(jī)（目的）在于抒情言志，因而同樣是寫(xiě)物，前者徒在詠物而后者能夠有“興寄”，如此，則詩(shī)作就有了氣韻，有了格調(diào)。因而東坡以為“不減唐人”，也必然是因?yàn)榇司溆袣忭?，有格調(diào)。而經(jīng)上文分析不難得知，氣韻與格調(diào)產(chǎn)生的前提是創(chuàng)作目的上的“單純”，即抒情言志?；乜创司洌m是寫(xiě)江天暮雨、落日冷霜所構(gòu)成的浩闊凄涼殘敗之象，但氣韻與格調(diào)來(lái)源于“情志”的滲透，故必當(dāng)是“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，而聯(lián)系柳永的生平，所謂“奉旨填詞柳三變”背后飽含著仕途失路、漂泊天涯的悲慨，這種悲慨與詞中的情緒是契合的。

所以“文”之所以能如其“人”，其原因恰在于文藝家們創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（目的）上的“回歸本源”，即如劉勰所謂“心生而言立”，言辭章句徒以表達(dá)文人的“真性情”為指歸。

三、“文不如其人”背后的原因探析

接下來(lái)我們來(lái)探討“文不如其人”。實(shí)際上前文所提的“創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（目的）”既可使文章詩(shī)句合于作者的人格和性靈，也會(huì)使“文”迥異于“人”。例如功利文學(xué)，御用文學(xué)，文人創(chuàng)作這兩類文學(xué)作品，其目的并不在于“吟詠性情”，而是求得高官厚祿或博君王一笑，這就必然會(huì)導(dǎo)致“文不如其人”。例如司馬相如所作的《子虛》，《上林》兩篇大賦，我們的確可以從它們語(yǔ)句的鋪張揚(yáng)厲極富氣勢(shì)中窺得漢朝之雄風(fēng)，從它們內(nèi)容上的品類之豐富來(lái)體察漢朝的“物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有”。然而請(qǐng)注意，這兩篇大賦始終只能使我們勾勒出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，而司馬相如其人的心性和品格如何，對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍是模糊的。之所以如此，是因?yàn)樗抉R相如的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（目的）不在言己之“志”，而徒在以歌頌大漢來(lái)取悅當(dāng)朝皇帝。詩(shī)文與人的背離可稱“文不如其人”，而若詩(shī)文沒(méi)有體現(xiàn)人，筆者認(rèn)為這也同屬“文不如其人”的范疇。再以柳永為例，他的《望海潮》堪稱佳作，但其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)（目的）是為了討好時(shí)任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使的孫何以求得一官半職，故這樣的“諛詞”必然不是其肺腑之音（聯(lián)系柳永所作《鶴沖天》中“明代暫遺賢，如何向”、“才子佳人，自是白衣卿相”等異于流俗之語(yǔ)可知其不乏狂狷之氣，而非純粹一蠅營(yíng)狗茍之徒），從客觀上講它是“文不如其人”的。

“文不如其人”的另一個(gè)原因在于創(chuàng)作觀念上的偏差。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中批判江西詩(shī)派的后學(xué)諸生道：“近代諸公乃作奇特解會(huì)，遂以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)?！钡拇_，過(guò)度地字斟句酌以求辭采的華麗，過(guò)度地強(qiáng)調(diào)用典，強(qiáng)調(diào)所謂“出處”，雖然能夠增益文采，但由于忽視了“言情”，既使文本與作者本人的人格與心懷相脫離，又使得詩(shī)文不免陷入追求形式美而流于空洞的陷阱中，無(wú)法成為“情采兼?zhèn)洹钡慕?jīng)典之作。

宋人張孝祥在《念奴嬌》中唱到：“盡吸西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)笑，不知今夕何夕?！边@幾句詞的之所以能給我們帶來(lái)審美愉悅，其文句的幽美，句式上的整散結(jié)合以及對(duì)蘇軾“今夕不知何夕”的化用固然是重要因素，但根本原因則是詞人以浪漫的筆調(diào)，恣意地抒發(fā)自己的一腔豪邁之氣，凌云之氣以及樂(lè)觀，豁達(dá)的心態(tài)。李澤厚在《美的歷程》言“美是有意味的形式”，恰可以佐證“圣賢典籍，莫不情采兼?zhèn)洹?。而那些?zhí)著于用字用韻的精準(zhǔn)的文人們之所以寫(xiě)不出佳作，其病灶正在于文人們忽視了對(duì)自己“性靈”的闡發(fā)，而如此一來(lái)，“心聲心畫(huà)”必然失真，“文”必會(huì)不如其“人”。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述可知，“文”能否如其“人”，“心聲心畫(huà)”能否不失真，與文人的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作觀念有著緊密的聯(lián)系，動(dòng)機(jī)和觀念不同，其所產(chǎn)生的客觀效果即“文”與“人”的關(guān)系也就不同。然而“文如其人”之所以是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深廣的文藝學(xué)論斷，筆者認(rèn)為其原因正在于它指出了一種正確的創(chuàng)作路徑——文當(dāng)如其人。好的文學(xué)作品的誕生意味著作者個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而如何創(chuàng)作出好的文學(xué)作品，元好問(wèn)提出當(dāng)以“真淳”，即傳達(dá)個(gè)人心聲為要旨。因而對(duì)于“文如其人”理論，我們當(dāng)將其視為文學(xué)作品成功的基石。

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作者簡(jiǎn)介：郭澤生（1997- ），陜西西安人，武漢大學(xué)文學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科生，研究方向：古代文學(xué)。