家族文化與“精神分裂者”

摘 要：在中華民族的發(fā)展歷史上，家族觀念是不可忽略的重要一點(diǎn)，魯迅更多的從家庭的角度來(lái)體察描寫(xiě)人生，這與魯迅特殊的封建長(zhǎng)子身份是脫不了關(guān)系的，魯迅挖掘到了家族文化的核心本質(zhì)即宗族利益來(lái)表現(xiàn)家族文化對(duì)各色人等的影響，這種家族文化對(duì)于魯迅的影響也是毫無(wú)意識(shí)的，魯迅由此在作品中也表現(xiàn)了對(duì)于家族文化的一種矛盾的情與理。

關(guān)鍵詞：家族文化；女性悲劇；矛盾情懷

中華民族的家族觀念是根深蒂固的，家族本位成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)區(qū)別于其他社會(huì)的一個(gè)重要特色。家族文化在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上不僅是提供了一種文化背景，更重要的是它已經(jīng)成為作家無(wú)意識(shí)創(chuàng)作的一種文化母題。

1 家族文化蔭蔽下的長(zhǎng)子魯迅

家族文化主要包括“調(diào)整家族成員之間相互關(guān)系的倫理道德規(guī)范，家族成員的行為規(guī)范，家族成員的家庭觀念以及對(duì)自身對(duì)社會(huì)與家族關(guān)系的認(rèn)識(shí)”[1]在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，家族文化無(wú)疑是成為現(xiàn)代知識(shí)分子向舊文學(xué)開(kāi)槍的把手。

魯迅在《吶喊》、《彷徨》中的作品多是選取了家庭的角度來(lái)體察社會(huì)和人生，中國(guó)的家族文化的核心是儒家文化的一個(gè)縮影，儒家文化作為一個(gè)完整的價(jià)值體系，在一切方面都有特定的選擇趨向，魯迅目睹了封建家長(zhǎng)的虛偽與自私和保守，以及同族之間為了利益的相互殘殺，在某種意義上，《吶喊》《彷徨》帶有魯迅一定的自傳色彩。

魯迅在深入剖析國(guó)民性的時(shí)候，看到的更多的是家族的冷漠，家道中落對(duì)魯迅的意義遠(yuǎn)不止導(dǎo)致了他對(duì)家族制度的懷疑，祖父的科場(chǎng)遇案，父親患病身亡，周家迅速走向衰落，他在《吶喊·自序》中談到“有誰(shuí)從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大可看見(jiàn)世人的真面目?！痹隰斞讣易逯新鋾r(shí)，同族人竟然在這時(shí)提出重新分配房屋，欺負(fù)魯迅一家孤兒寡母，這件事使他魯迅在外婆家過(guò)往的那段期間被稱(chēng)為“乞食者”這對(duì)于正在成長(zhǎng)期間的少年來(lái)說(shuō)是如何的殘忍。

因此，我認(rèn)為魯迅在五四期間率先對(duì)家族制度與禮教的批判不僅僅是因?yàn)轫憫?yīng)西方的個(gè)性解放和精神自由，更多的也是來(lái)源于自身的生活和情感體驗(yàn)。

2 家族文化的紐帶——利益問(wèn)題

中國(guó)的家族文化的核心是宗法觀念，這種宗法觀念的外在表現(xiàn)就是依靠血緣關(guān)系來(lái)判斷親疏，家族利益永遠(yuǎn)是大于個(gè)人利益的，當(dāng)家族利益大于個(gè)人利益時(shí)，人與人之間的關(guān)系就會(huì)因各自的利益關(guān)系導(dǎo)致人與人之間的不信任。

在寫(xiě)有家族問(wèn)題的小說(shuō)時(shí)，總會(huì)涉及到家產(chǎn)和房產(chǎn)的問(wèn)題，《孤獨(dú)者》中的魏連殳在談及回家給祖母辦理喪事的時(shí)候，因?yàn)閮?nèi)心的寂寞和祖母的去世而大哭，一群本家的親戚熱絡(luò)的上來(lái)安慰，并不是因?yàn)槌鲎杂H戚之間的血緣親情，而正是因?yàn)樽约旱囊惶帯捌品课荨保?/p>

《阿Q正傳》中的阿Q同時(shí)也有一部分家族悲劇的原因，因?yàn)橥患易宓某蓡T是榮辱與共的，阿Q的姓氏、籍貫不詳，且無(wú)出查找，我們可以做一個(gè)這樣的理解，阿Q并非姓氏不詳無(wú)家無(wú)戶(hù)，而是被整個(gè)家族排斥在外的“異人”，按照魯迅的說(shuō)法，中國(guó)社會(huì)是文化本位的，而文化本位的根又在家族文化的基礎(chǔ)上演變而來(lái)。在《阿Q正傳》的序中，魯迅就透露出這種家族文化在古代社會(huì)的重要性?！翱鬃釉唬好徽齽t言不順?！盵2]在適逢趙太爺兒子進(jìn)秀才的時(shí)候，阿Q喝了兩碗黃酒，手舞足蹈，因?yàn)橼w太爺兒子進(jìn)秀才這件事對(duì)于他來(lái)說(shuō)也是很光彩的事，因?yàn)榘記得他似乎也姓趙，和趙家是本家，這一方面說(shuō)明阿Q對(duì)于自己姓“趙”這件事所產(chǎn)生的自豪感，另一方面也說(shuō)明這種宗族家族觀念的重要性。家族的興旺關(guān)乎個(gè)人的地位聲望和名分，所以當(dāng)阿Q說(shuō)完自己的本家是趙家且是“長(zhǎng)三輩”后，旁聽(tīng)人的“肅然起敬”自然是正常的。在此后趙太爺對(duì)于阿Q自稱(chēng)趙這一事，生氣且給了他一個(gè)嘴巴。你怎么會(huì)姓趙—你哪里配姓趙！這表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)家族文化的一種禁忌，趙太爺認(rèn)為阿Q這種貧賤，低下無(wú)賴(lài)的流浪漢根本不配擁有姓氏，如果姓趙，那將是整個(gè)趙家族的恥辱，是有損于家族利益的。

3 女性悲劇——家族文化的犧牲品

家族文化中不可忽略的一點(diǎn)，是對(duì)于男子地位的無(wú)限推崇，由于男子在生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位和在家庭生活中的統(tǒng)治地位，決定了個(gè)體家庭及由個(gè)體家庭組成的家族必然實(shí)行父權(quán)制。[3]父權(quán)制家族的一個(gè)重要特點(diǎn)就是對(duì)婦女的奴役，婦女不僅要服從丈夫的管束，而且還要受到凌辱。

《祝?！分惺紫仁菑南榱稚┑乃篱_(kāi)始寫(xiě)起，對(duì)于祥林嫂的死亡，魯四爺在聽(tīng)到這一消息時(shí)，本能的反應(yīng)卻是“不早不遲，偏偏要在這個(gè)時(shí)候，這可見(jiàn)是一個(gè)謬種！”對(duì)于長(zhǎng)期在魯鎮(zhèn)做工的寡婦不但沒(méi)有絲毫的憐憫，反而發(fā)出“謬種”的議論，可見(jiàn)在男性意識(shí)中，婦女顯然是處于下等地位的，婦女完全是作為父權(quán)制家族文化下的衍生物而存在的。另外最為可悲的一種情況是，婦女對(duì)于這種奴隸工具身份的認(rèn)同性，《祝?！分?，祥林嫂的婆婆之所以把兒媳叫回去并不是因?yàn)閱渭兊膶ふ襾G失的兒媳，給出的理由是，開(kāi)春事物忙，人手不夠。盡管最后被證實(shí)祥林嫂其實(shí)是被賣(mài)做媳婦，但身為同樣是女人的婆婆非但沒(méi)有女性立場(chǎng)的同情，并且還用賣(mài)祥林嫂換來(lái)的錢(qián)給二兒子娶了媳婦。中國(guó)的家族制度和家族倫理所保護(hù)的是男子的利益，這種對(duì)于夫權(quán)的批判，魯迅是上升到封建倫理道德的層面來(lái)表現(xiàn)的，但是從根本上來(lái)說(shuō)，父權(quán)還是植根于家族的。

4 對(duì)家族文化無(wú)法掙脫的情感矛盾—家族文化中的情與理

現(xiàn)代知識(shí)分子在覺(jué)醒以后，最先攻擊的便是封建家族制度和倫理，但是他們畢竟剛剛告別傳統(tǒng)，魯迅也不例外，無(wú)論是在寫(xiě)作方式還是在情感內(nèi)涵上，都不無(wú)例外的顯示出魯迅的這一復(fù)雜態(tài)度，魯迅的作品在描寫(xiě)到有關(guān)“孝文化”時(shí)，揭露的是虛偽的孝道，對(duì)于真誠(chéng)的孝道還是持肯定態(tài)度的。

《孤獨(dú)者》中的魏連殳，常說(shuō)家庭應(yīng)該破壞，但是在自己經(jīng)濟(jì)并不寬裕的情況下，每次一有薪水都會(huì)立馬寄給他的祖母，這種對(duì)傳統(tǒng)倫理的接受讓我們看到家族文化中情與理的矛盾，也真實(shí)的表現(xiàn)了魯迅作為早期覺(jué)醒知識(shí)分子思想中的矛盾與復(fù)雜。

同時(shí)，魯迅在文學(xué)創(chuàng)作的方式上也流露出對(duì)于傳統(tǒng)家族文化的矛盾情感，一邊批判家族文化，一邊又在行為上踐行家族文化所倡導(dǎo)的一些理念，《傷逝》可以看到魯迅男權(quán)觀念的無(wú)意流露，首先《傷逝》表明是“涓生的手記”這就意味著我們是通過(guò)涓生對(duì)于子君的所思所想所說(shuō)來(lái)了解子君的，然而在文章的開(kāi)頭，就表明“我要寫(xiě)下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”如果不繼續(xù)往下看，這可以理解為涓生對(duì)于子君的一種責(zé)任承擔(dān)，一份“悔恨書(shū)”然而，無(wú)論是作者有意流露還是無(wú)意展現(xiàn)，在我看到的更多的是對(duì)子君悲劇的一份推脫責(zé)任。其次，在家庭生活方面，涓生與子君也是不平等的，關(guān)于子君喜歡養(yǎng)花和油雞阿隨的問(wèn)題暴露了涓生對(duì)子君的偏見(jiàn)和不尊重，也暴露了自己自認(rèn)為高子君一等的事實(shí)，難道涓生愛(ài)花是高雅，子君愛(ài)動(dòng)物就是被“傳染”的一種??？從子君的生存和精神困境中，我們看到了自由平等的現(xiàn)代婚姻背后不平等的一面。由此可見(jiàn)，涓生也一樣沉淀著傳統(tǒng)的男權(quán)意識(shí)。

評(píng)論家李長(zhǎng)之在談到魯迅與涓生之間的關(guān)系時(shí)也有相似的看法，“這篇托名為涓生的手記，就是作者自己，因?yàn)椋莻€(gè)性，是明確的魯迅的個(gè)性故?！盵4]

5 小結(jié)

中國(guó)傳統(tǒng)的家族制度和文化是魯迅小說(shuō)多元性的主題的一個(gè)重要方面。在魯迅的小說(shuō)世界中，我們可以看到20世紀(jì)初中國(guó)家族文化的獨(dú)特性及作家對(duì)家族文化持有的矛盾情懷。正是這種充滿矛盾的情懷，透視出作家當(dāng)時(shí)的文化心態(tài)，形成其小說(shuō)的獨(dú)特魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]李卓.家族文化與傳統(tǒng)文化—中日比較研究[M].天津人民出版社，2000.第1頁(yè).

[2]魯迅.阿Q正傳[M].北京出版社，2000.第16頁(yè).

[3]徐揚(yáng)杰.中國(guó)家族制度史[M].人民出版社，1992.第39頁(yè).

[4]郜元寶，李書(shū).李長(zhǎng)之評(píng)論文集[M].珠海出版社，1998.第69頁(yè).

作者簡(jiǎn)介

李達(dá)（1996-），女，漢族，山東臨沂，青島大學(xué)，2018級(jí)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。