“觀象制器”造物思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

王婧文

摘要：推動(dòng)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，在充分認(rèn)識(shí)造物思想的基礎(chǔ)上，更好地提取經(jīng)典文化符號(hào)。探討解析《周易》中“觀象制器”造物思想的具體內(nèi)涵，并對(duì)“觀象制器”造物思想在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)分析。得出造物過(guò)程：觀物—取象—制器，在現(xiàn)代產(chǎn)品仿生設(shè)計(jì)的運(yùn)用上有很大的發(fā)展空間。該造物思想為我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)和設(shè)計(jì)思考。

關(guān)鍵詞：觀象制器 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 仿生設(shè)計(jì)

中圖分類(lèi)號(hào)：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）07-0080-03

引言

“觀象制器”造物思想是一種中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作器物的方法，對(duì)于器物造型的發(fā)展演變有著悠久的影響。時(shí)至今日，仍然啟發(fā)著人們的所思所想，體現(xiàn)在仿生學(xué)的應(yīng)用上，對(duì)于各種發(fā)明、設(shè)計(jì)都有著積極的借鑒意義。本文通過(guò)“觀象制器”造物方法在古今優(yōu)秀案例中具體的體現(xiàn)分析，對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行思考，以期人們充分理解其中的造物思想，為設(shè)計(jì)師提供設(shè)計(jì)思路。

一、“觀象制器”造物思想的內(nèi)涵分析

“觀象制器”造物思想出自于《周易·系辭上》，其中寫(xiě)到“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。闡述了各種器物的創(chuàng)造均與卦象有關(guān)，即仿效自然現(xiàn)象或仿效自然界中的形象，或者仿效人發(fā)明的其他事物，從而創(chuàng)造出新器物，即“觀象制器”。

《周易·系辭下》則進(jìn)一步進(jìn)行說(shuō)明“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”?！鞍鼱奘稀奔捶?，他抬頭觀察天空中日月星辰等自然現(xiàn)象，俯身觀察大地上山川大海等形態(tài)，觀察鳥(niǎo)類(lèi)與獸類(lèi)身上的圖案，和適合存在于大地上的種種事物，在近的地方仿效人的自身形象，從遠(yuǎn)的位置仿效各類(lèi)事物的特征，于是才創(chuàng)作出了八卦，用來(lái)貫通陰陽(yáng)變化的自然規(guī)律，用來(lái)歸類(lèi)比擬天下萬(wàn)物的形態(tài)。表明人從觀察仿效萬(wàn)物，到創(chuàng)造八卦的整個(gè)“觀物取象”思想進(jìn)程，其所觀之物，是原始生產(chǎn)活動(dòng)中的事物，所取之象，是仿效觀察的事物，使之成為包含象征意義的卦象。

在《周易·系辭下》第二章具體描繪了圣人憑借卦象制造出器物的事例，例如伏羲氏發(fā)明編結(jié)繩子的方法制作羅網(wǎng)，從而獵獸捕魚(yú)，可能從《離》卦的象征等到啟發(fā);黃帝和堯舜挖鑿樹(shù)木制成船只，削制木材作為船漿，通過(guò)舟楫的使用，讓原來(lái)不能相通的江河湖?？梢远蛇^(guò)，還能使人們經(jīng)水路到達(dá)遠(yuǎn)方，便利天下，大概是從《渙》卦的象征得到啟示等，這一章通過(guò)列舉六十四卦中的十三卦，指出網(wǎng)、耜、耒、舟、楫、杵、臼、弧、矢、宮室、棺等器物，均取《周易》之“象”而發(fā)明，所以古時(shí)候的人大概是取卦象來(lái)設(shè)禮法、器用諸事，既“取象制器”的過(guò)程。其中還寫(xiě)到“《易》窮則變，變則通，通則久”。闡述《周易》所主張的事物到極盡之處就會(huì)變化，變化就能通達(dá)，通達(dá)才能長(zhǎng)久發(fā)展，表明“觀象制器”造物思想要隨著時(shí)代發(fā)展不斷地更新。接著在下一章中提出“是故《易》者，象也;象也者，像也”，總結(jié)前面“觀象制器”諸例，說(shuō)明象征，就是模仿外物以喻意?？梢缘贸?，工匠制造器物從外觀來(lái)看是仿形、仿象，于其中可以表達(dá)出象征寓意，逐漸演變成為中國(guó)傳統(tǒng)造物的一種思想，即模仿與象征。

通過(guò)《周易》中“觀象制器”造物思想內(nèi)涵的具體分析，體現(xiàn)出造物過(guò)程：觀物—取象—制器。但是在《系辭傳下》器物制作的例舉中，一些器物的制作和相應(yīng)的卦象聯(lián)系，在現(xiàn)在解讀起來(lái)還相對(duì)有些牽強(qiáng)，因此仍有學(xué)者對(duì)“取象制器”的過(guò)程存在疑問(wèn)，然而大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者同意，前人從大自然事物的觀察模仿中來(lái)造物為不得爭(zhēng)議的事實(shí)。這體現(xiàn)出一個(gè)重要的設(shè)計(jì)思想，既器物的創(chuàng)造可以由萬(wàn)物形象而啟發(fā)，通過(guò)對(duì)自然界中萬(wàn)物的仿效、類(lèi)比和象征，作為一種抽象符號(hào)，來(lái)蘊(yùn)含出深層次的“意”。

二、“觀象制器”造物思想在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

（一）觀“人”制器

“觀象制器”造物思想是一個(gè)完整的造物思考過(guò)程，在中國(guó)早期的原始造型藝術(shù)中，多模仿人體的形態(tài)或是自然中形態(tài)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造。觀“人”制器就是取象于人類(lèi)自己、人體、人的生活形態(tài)等，從中汲取靈感進(jìn)行創(chuàng)造，例如圖1的彩陶人頭器口瓶，為仰韶文化廟底溝型彩陶，是中國(guó)早期“觀象制器”造物思想的體現(xiàn)，其器物的整體造型為兩頭尖的長(zhǎng)圓柱體，器物的瓶口處制作成人頭像造型，既是模擬和效仿于人。

隨著社會(huì)發(fā)展和制作技藝的提高，工匠逐漸模仿人生活中的各種形態(tài)來(lái)制造器物，例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人形燈，造型直接模仿人們生活中的各種動(dòng)作和姿態(tài)，更加生動(dòng)形象，且燈具多采用青銅材質(zhì)，其中人俑燈十分具有代表性，執(zhí)燈方式也各為不同。如圖2的戰(zhàn)國(guó)人形銅燈，造型為雙腿站立姿態(tài)，雙臂伸開(kāi)，并舉燈于頭之上;圖3的跽坐人漆繪銅燈，造型則為雙膝跪地的坐立姿態(tài)，腰部挺直，雙手向前伸，執(zhí)燈于胸前，形象地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)執(zhí)燈人的特點(diǎn)。

到漢代時(shí)期，是銅燈制作的鼎盛時(shí)期，其“觀象制器”造物思想的體現(xiàn)，不僅仿效人類(lèi)的各種姿勢(shì)，更是將實(shí)用與審美巧妙結(jié)合。例如圖4的東漢人形弔燈，生動(dòng)形象結(jié)合人的動(dòng)態(tài)造型，在現(xiàn)在審美來(lái)看，更加具有趣味性。圖5的長(zhǎng)信宮燈則是西漢虹管燈代表，其造型模仿兩手持燈跽坐的宮女，宮女一只手托燈，另一只手的衣袖仿佛在遮擋風(fēng)，然而其實(shí)是虹管，在身體位置裝上水時(shí)，用來(lái)減少和吸收油煙，其設(shè)計(jì)在具審美價(jià)值的基礎(chǔ)上更加具有科學(xué)性。

在中國(guó)古代后期藝術(shù)發(fā)展中，觀“人”制器多用于裝飾性的器物擺件，人物形象更加豐富多彩，同時(shí)隨著與外國(guó)的貿(mào)易往來(lái)和交流發(fā)展，觀“人”制器也開(kāi)始取象于外國(guó)人的形態(tài)面貌，更加多樣化發(fā)展。例如圖6的掐絲琺瑯人形雙耳長(zhǎng)方形蓋爐，是一件展現(xiàn)中西文化融合的典型產(chǎn)品，爐的整體藝術(shù)風(fēng)格為中國(guó)特色，但是兩個(gè)抬著爐的人卻是采用阿拉伯人的形象，十分具有異國(guó)特征。從技法和復(fù)雜程度上，體現(xiàn)出工匠更加逼真的造物手法。

（二）觀“自然”制器

人類(lèi)在自然環(huán)境中誕生和生活，因此，古代匠人往往會(huì)根據(jù)所觀察到的自然之物，模擬動(dòng)物或植物的造型來(lái)制作器物。在早期新石器時(shí)代，例如圖7的陶鷹尊的制作，其整體形象是一只健碩的貓頭鷹，尾部下垂落地，自然地形成三足鼎立的穩(wěn)定狀態(tài)，表達(dá)出古人對(duì)鷹的崇拜以及祈求被守護(hù)的寓意。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，圖8的十五連盞銅燈則是觀“自然”制器的代表作之一，銅燈的整體造型設(shè)計(jì)為一棵大樹(shù)，其周?chē)煺钩龅闹ι贤兄?5盞盤(pán)燈，錯(cuò)落有致，主干通過(guò)三只獨(dú)首雙身、口銜圓環(huán)的猛虎來(lái)托起，架上塑有游動(dòng)的龍、小鳥(niǎo)和嬉戲的猴子造型，構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)了古代工匠的細(xì)致觀察，在造型上不再是單一的仿物，而是取其自然界之中大的景物進(jìn)行器物的制作仿效。

漢代的燈具不僅在觀“人”制器上具有代表性，通過(guò)仿效自然之物來(lái)制器也發(fā)展到了一個(gè)嶄新的高度，以圖9的青銅魚(yú)雁燈為例，其整體造型構(gòu)思巧妙，把大雁修長(zhǎng)的脖頸及頭部設(shè)計(jì)成虹管，燈罩的頂蓋設(shè)計(jì)為大雁嘴里叼著的魚(yú)的形象，且均可自由拆裝清洗。燈盤(pán)下有圈足，燈罩可以左右移動(dòng)開(kāi)關(guān)，既可以遮風(fēng)，又能夠調(diào)整光線的亮度和照射范圍。使用時(shí)，大雁體內(nèi)裝著的液體可以吸收和減少燈火燃燒產(chǎn)生的煙霧，防止油煙對(duì)室內(nèi)空氣的污染，十分生態(tài)環(huán)保，現(xiàn)在看來(lái)仍然具有科學(xué)性和前沿性。同時(shí)，魚(yú)有多子、富余之意，大雁有守信、忠貞之喻，經(jīng)過(guò)對(duì)大自然事物的模仿和象征，表現(xiàn)出了造物深層次的“意”。隨著技術(shù)和社會(huì)審美的發(fā)展，器物造型不再是具體形象的仿制，而是大多通過(guò)紋飾或者是部分形象的采用來(lái)表達(dá)造物者的思想，例如圖10的掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐中大象局部的制作體現(xiàn)。

三、“觀象制器”造物思想在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)

在當(dāng)今的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，“觀象制器”造物思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上一直具有十分重要的指導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在象形寓意造型和仿生造型的運(yùn)用中。

（一）象形寓意造型

圖11為韓美林大師工作室所設(shè)計(jì)的陶藝作品，就十分具有代表性，多是取鳳鳥(niǎo)的形象，采用傳統(tǒng)的鳳鳥(niǎo)紋飾，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法進(jìn)行茶壺的創(chuàng)作，強(qiáng)調(diào)一種對(duì)自然生命的感悟，體現(xiàn)了祥瑞的寓意。比如被大眾所喜愛(ài)的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，其創(chuàng)意也正體現(xiàn)了“觀象制器”的造物思想，通過(guò)深度挖掘豐富的皇家文化元素，提取故宮的建筑、文物、歷史故事中的“象”，并找到一個(gè)符合當(dāng)代人喜歡的時(shí)尚表達(dá)載體來(lái)制作產(chǎn)品，體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對(duì)“觀象制器”傳統(tǒng)造物方法的創(chuàng)新使用。

日本Nendo工作室設(shè)計(jì)的產(chǎn)品十分有趣，圖12為與哲品Zens合作的家具設(shè)計(jì)中，佐藤大在其中一款百變的家具——字謎系列中加入了中國(guó)傳統(tǒng)的漢字元素，借象形文字基本偏旁部首，進(jìn)行組合再設(shè)計(jì)，體現(xiàn)出東方生活的主題。其創(chuàng)作的手法，從觀察漢字筆畫(huà)的組合形式，到取其偏旁部首，設(shè)計(jì)制作成家具，正是“觀象制器”造物過(guò)程，就像是不同的偏旁部首可以組成不同的漢字，這款家具也隨著不同搭配而產(chǎn)生不同的功能，同時(shí)也更深層意義上體現(xiàn)出了其所觀之“象”的內(nèi)涵。

（二）仿生造型

“觀象制器”造物思想在現(xiàn)代仿生學(xué)的應(yīng)用上十分廣泛，例如飛機(jī)的創(chuàng)造，就是根據(jù)觀察模仿天空中飛行的鳥(niǎo)類(lèi)，通過(guò)其飛行的原理來(lái)設(shè)計(jì)飛機(jī)的構(gòu)造。圖13為俄羅斯產(chǎn)品設(shè)計(jì)師Constantin Bolimond設(shè)計(jì)的“Bloom”開(kāi)花吊燈，不僅造型上模仿花朵的形狀和結(jié)構(gòu)，而且通過(guò)觀察花朵的開(kāi)放，來(lái)設(shè)計(jì)燈照明的過(guò)程。這些帶有象征和模仿意味的設(shè)計(jì)，為運(yùn)用高科技、綠色環(huán)保材料以及數(shù)字技術(shù)同傳統(tǒng)文化理念的結(jié)合找到切合點(diǎn)，使產(chǎn)品表達(dá)出情感和溫暖。

著名的阿萊西（Alessi）公司設(shè)計(jì)了許多帶有仿生造型的產(chǎn)品，例如圖14的經(jīng)典的水壺設(shè)計(jì)——鳥(niǎo)鳴壺，這把水壺最突出的特點(diǎn)是，在壺出口位置有一個(gè)展翅飛翔的小鳥(niǎo)造型，水燒開(kāi)時(shí)，立在上面的小鳥(niǎo)仿佛會(huì)鳴叫，發(fā)出口哨般的聲音，非常形象生動(dòng)，因而許多人購(gòu)買(mǎi)這款水壺就是為了在早上體會(huì)到被鳥(niǎo)鳴、汽笛叫醒的感覺(jué)。鳥(niǎo)鳴壺嘴處的設(shè)計(jì)不僅仿制了小鳥(niǎo)的形象，其在工作原理上也同樣通過(guò)觀察烏鳴，讓水在燒開(kāi)時(shí)發(fā)出模仿鳥(niǎo)的叫聲，十分新穎具有趣味性。圖15為阿萊西公司所設(shè)計(jì)的另一款產(chǎn)品“安娜”，被譽(yù)為紅酒開(kāi)瓶器發(fā)明以來(lái)劃時(shí)代的產(chǎn)品，把開(kāi)瓶器由單一的呆板形象創(chuàng)造成擬人化、優(yōu)雅可愛(ài)的形象，為家庭用品開(kāi)辟出充滿趣味性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)路線。通過(guò)觀察女性的形象，提取其中的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)的手法，其實(shí)正是“觀象制器”造物思想中“觀物—取象—制器”的體現(xiàn)，這種帶有模仿性的設(shè)計(jì)給使用者增添了使用的詼諧與樂(lè)趣。

通過(guò)以上案例分析可以發(fā)現(xiàn)，“觀象制器”造物思想在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)不再是對(duì)人或物具體形象的仿制，而是具有一定的概括性和抽象性，通過(guò)觀察和模仿對(duì)象的特點(diǎn)，對(duì)其結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行歸納，選取某一特征或紋飾，同時(shí)帶有一定的隱喻或者象征意義，再進(jìn)行產(chǎn)品的加工和制作。

結(jié)語(yǔ)

“觀象制器”造物思想是中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作器物的方法，文章通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵的分析，解析具體造物過(guò)程：觀物—取象—制器，并分析“觀象制器”造物思想在傳統(tǒng)器物設(shè)計(jì)和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的發(fā)展過(guò)程和具體體現(xiàn)，對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與科技之間的關(guān)系進(jìn)行思考，即在設(shè)計(jì)同技術(shù)不斷融合發(fā)展趨勢(shì)下，以期人們?cè)诔浞终J(rèn)識(shí)造物思想的基礎(chǔ)上，更好地提取經(jīng)典文化符號(hào)，與當(dāng)代審美相結(jié)合。同時(shí)希望推動(dòng)和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，通過(guò)文中具體案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)其在象形寓意和仿生設(shè)計(jì)的運(yùn)用上有很大的發(fā)展空間，能夠引起設(shè)計(jì)者的思考。