論肖江虹小說的儀式化書寫

陳芳 張凱

摘要：儀式敘事是儀式和文學(xué)的有機(jī)結(jié)合。肖江虹小說的儀式敘事，跳出了單純的民俗書寫，深入到儀式的生命意識(shí)和精神信仰層面。通過對(duì)肖江虹小說中“出走”儀式與“歸來”儀式兩種典型主題的觀照，可以窺探到他小說中詩性的審美意蘊(yùn)和深刻的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：肖江虹;儀式化;出走儀式;歸來儀式

儀式具有象征性，它不僅是一種民俗事項(xiàng)，也是人類的一種行為模式和思維意識(shí)。儀式化是儀式對(duì)人類日常生活、精神活動(dòng)和其它文化形態(tài)的滲透。肖江虹小說的儀式敘事跳出單純的民俗書寫，突破世俗儀式的文本化呈現(xiàn)，深入到儀式的生命意識(shí)和精神信仰層面，使得文本呈現(xiàn)出豐富的儀式內(nèi)涵和儀式意義?！俺鲎摺眱x式與“歸來”儀式便是他小說儀式化書寫的典型主題。從“儀式的文本化”到“文本的儀式化”，肖江虹為讀者創(chuàng)造出了一個(gè)更為豐厚而詩性的民俗審美場(chǎng)域，這是肖江虹小說儀式敘事的深層藝術(shù)價(jià)值。

一、出走儀式：告別故土與告別傳統(tǒng)

中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)秉持“安土重遷”的小農(nóng)思想，因此古代文學(xué)中的“出走”多是充滿痛苦的被迫遠(yuǎn)行，主題多表現(xiàn)羈旅愁怨;現(xiàn)代文學(xué)的“出走”主題則是沖破封建藩籬的主動(dòng)選擇，重在表現(xiàn)個(gè)性解放思想和民族意識(shí)的覺醒;相比之下，當(dāng)代文學(xué)“出走”主題的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)蘊(yùn)則復(fù)雜得多。肖江虹小說中的“出走”主題是在城鄉(xiāng)二元對(duì)立的文化語境下展開的，主角都是生活于鄉(xiāng)村的底層民眾，出走路徑無一例外都是從鄉(xiāng)村到城市，而出走過程也儼然是一個(gè)具有生命轉(zhuǎn)折意義的儀式化行為。

《懸棺》這篇小說描寫了燕子峽村民的一次集體遷徙。懸崖峭壁的燕子峽自然環(huán)境極度惡劣，燕子峽和曲家寨的村民卻世世代代無怨無悔地堅(jiān)守在這里，遺世獨(dú)立地在懸崖上生生死死。然而，城市物質(zhì)文明的觸角卻肆無忌憚地伸向了這里，“出走”成為村民無可奈何的唯一選擇。第一個(gè)走出燕子峽的人是因?yàn)楸I采燕窩而被驅(qū)逐的來向南，緊接著，政府以“不適合人類居住”的理由要求燕子峽集體搬遷，起初村民們“不搬”的態(tài)度堅(jiān)決而一致，但當(dāng)因?yàn)闆]有燕糞而種不出糧食失去最基本的生活保障時(shí)，勞壯力們無奈地走出燕子峽去鎮(zhèn)上當(dāng)了搬運(yùn)工;緊接著，燕子峽被開發(fā)成奇幻漂流的旅游地，以攀援為生的村民則成了供游客觀賞的蜘蛛人，燕子峽的傳統(tǒng)生活秩序就這樣一點(diǎn)點(diǎn)地被瓦解了;當(dāng)修水電站的消息傳到燕子峽時(shí)，村民們開始意識(shí)到“出走”已成為他們必然的宿命，以崖為家的燕子峽人遭遇了一種失根的痛苦。村寨的領(lǐng)頭人來辛苦深知“出走”是燕子峽村民的唯一活路，但根深蒂固的傳統(tǒng)倫理觀念讓他無法輕易做出這樣的選擇，“這地頭是故土，懸棺崖上有祖宗，哪能撂下拍拍屁股就走了？”[2]看似瘋瘋癲癲的來高粱的一席話點(diǎn)醒了他，“這里不是故土，棺材為啥要懸在崖上，那是祖宗們想回到故土，可他們想回去的那塊故土，誰又曉得是不是真的故土。”[3]小說的結(jié)尾，村民親眼看著他們的家園被河水淹沒，在神圣和悲壯中離開了故土燕子峽，“回過身，昔日縱橫的溝壑已經(jīng)不見了，只有那些高拔的山間探出個(gè)腦袋，寬闊的浩茫一直向天邊延伸……突然聽見來辛苦帶著哭腔高喊一聲：‘送咯！山脊上立時(shí)跪倒一片，砸得塵土飛揚(yáng)?！盵4]肖江虹對(duì)燕子峽村民在現(xiàn)代城市文明沖擊下被迫走出故土的描寫是決絕而悲壯的。在《喊魂》、《儺面》和《百鳥朝鳳》中，“出走”不再是被迫的無奈之舉，而是主動(dòng)離開土地、融入城市的迫切愿望?！逗盎辍分械奈浵伜汀秲妗分械念佀厝荻际强释诔鞘姓业叫律畹霓r(nóng)村青年，他們的出走是對(duì)城市物質(zhì)文明的向往和主動(dòng)選擇，帶來的卻是身體的病痛與人性的墮落，螞蟻從一個(gè)淳樸的農(nóng)村青年墮落為心狠手辣的城市混混，顏素容從一個(gè)善良純真的農(nóng)村姑娘成為身患絕癥、乖張暴戾的返鄉(xiāng)女子?！栋嬴B朝鳳》中無雙鎮(zhèn)的嗩吶班在一個(gè)個(gè)嗩吶匠走出鄉(xiāng)村、走向城市的過程中分崩離析，焦家班領(lǐng)軍人焦三、斷了腿的大師兄、天分極高一心想成為班主的師弟藍(lán)玉，他們?cè)诔鞘形拿鞯臎_擊下都前仆后繼地選擇了“出走”?？偟膩碚f，肖江虹小說中的“出走”是帶有隱喻意義的儀式化書寫：在中國城市化進(jìn)程的滾滾浪潮中，對(duì)于千千萬萬進(jìn)城務(wù)工的鄉(xiāng)民來說，他們的“出走”是一場(chǎng)告別故土、告別傳統(tǒng)的生命轉(zhuǎn)折儀式，帶來的是必定是“失根者”的精神陣痛。

二、歸來儀式：身份迷失與身份重建

與“出走”相對(duì)的是“歸來”儀式主題的敘寫，《喊魂》與《儺面》中的“出走”只是作為隱形的敘事背景，而“歸來”則是貫穿全文的顯性敘事結(jié)構(gòu)?！逗盎辍分械奈浵佉?yàn)橐馔馐鹿食蔀槿踔牵幢M力氣融入其中的城市無情地拋棄了他，他被送回了無雙鎮(zhèn)小鋪村，回到了原點(diǎn)，回到了鄉(xiāng)村，回到了一切開始的地方。他的家人和鄉(xiāng)鄰以溫情與寬容接納了他，費(fèi)盡心力地舉行“喊魂”儀式來喚醒這個(gè)曾經(jīng)迷失在城市物質(zhì)文明中的靈魂。對(duì)于螞蟻來說，“歸來”是一次生命本真的回歸，“他依舊在田野里奔跑，依舊放聲大笑，依舊騎在圍墻上揮動(dòng)著馬鞭，依舊在曠野里追逐蜻蜓。又仿佛一夜之間，山那邊過來的風(fēng)把螞蟻的快樂帶回來了。”[5]《儺面》顏素容從城市到故土的“歸來”是她在自我迷失中的自我救贖，這個(gè)從大山深處走入城市的年輕女子，因身患不齒絕癥而回到了生養(yǎng)他的故土，她在痛苦而絕望的深淵中不可自拔。儺面師秦安順悲憫而溫情的幫助她，那個(gè)淳樸、善良的山里姑娘的靈魂慢慢地被喚醒了。顏素容的“歸來”不僅僅是對(duì)病痛的療治，更是在精神上的自我重建。小說的最后，她從火中搶下伏羲面具戴在頭上，這個(gè)曾經(jīng)迷失在城市燈紅酒綠中的游魂，似乎在儺面神秘的生命密碼中看見了微弱的生命之光，然而，對(duì)于“螞蟻”和“顏素容”們來說，他們?cè)诰窈托撵`上真正返回故鄉(xiāng)的可能性到底有多大呢？螞蟻在精神意義上只是一個(gè)孩童，顏素容的生命即將走到盡頭，肖江虹清醒地認(rèn)識(shí)到，逃離故土、奔向城市的路或許就是一條不歸之路。

出走與歸來，是人類精神世界里兩種不同的原始欲望，是中國城市化進(jìn)程中永久的母題，也是文學(xué)世界里具有儀式象征意義的主題。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體來說，生命就是在“出走”與“歸來”的輪回中不斷循環(huán)，在不斷循環(huán)中完成生命的轉(zhuǎn)折與過渡?！胺彩峭ㄟ^此地域去另一地域者都會(huì)感到從身體上與巫術(shù)宗教意義上在相當(dāng)長時(shí)間里處于一種特別境地：他游動(dòng)于兩個(gè)世界之間。正是這種境地我將其成為‘邊緣……這種精神上和地域上的邊緣會(huì)以不同程度和形式出現(xiàn)于所有伴隨從一個(gè)向另一個(gè)巫術(shù)—宗教性和社會(huì)性地位過渡之儀式中?！盵6]肖江虹以“出走”與“歸來”的儀式化隱喻書寫，塑造了一系列游蕩在鄉(xiāng)村與城市文明、遭遇身份認(rèn)同危機(jī)的底層邊緣人物，對(duì)于他們來說，出走的路與歸來的路雖然是同一條路，但所指示的生命方向卻截然不同，也許，只有歸向故土的路才是他們獲得心靈安慰、得到身份重建的希望之路。

儀式和文學(xué)都是“有意味”的形式，是我們認(rèn)識(shí)世界的兩種不同方式，儀式敘事則是二者的有機(jī)結(jié)合。如何將二者更為有效地結(jié)合起來，使儀式敘事不再是一種附麗的民俗文化符號(hào)，肖江虹的用他獨(dú)具特色的創(chuàng)作為我們提供了一種視角：文本的儀式化。正是文本的儀式化，使得肖江虹小說的儀式敘事具有了詩性的審美意蘊(yùn)和深刻的思想內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬碩.小說儀式敘事研究[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，9.

[2][3][4][5]肖江虹.懸棺[J].人民文學(xué)，2014，9.

[6][法]阿諾爾德.范熱內(nèi)普著，張舉文譯.過渡禮儀[M].商務(wù)印書館，2010：15-16.