雕塑期待新的現(xiàn)實(shí)主義

曹春生一一國之大匠

曹春生1937年3月生于遼寧省沈陽市，原籍北京，滿族。

1957年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院附中后保送人中央美術(shù)學(xué)院雕塑系，師從劉開渠教授、王臨乙教授。

1959年畢業(yè)后公派到前蘇聯(lián)列寧格勒列賓美術(shù)學(xué)院雕塑系留學(xué)深造。

1964年回國，任教于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系至今，曾任雕塑系主任。

現(xiàn)任中央美院雕塑系教授、第二工作室主任、碩士研究生導(dǎo)師，全國城雕委委員、藝委會(huì)秘書長，中國雕塑學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長，首都城市雕塑藝術(shù)委員會(huì)委員，俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院名譽(yù)教授、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院客座教授，《雕塑》雜志顧問。獲國務(wù)院授予國家級有突出貢獻(xiàn)藝術(shù)稱號(hào)。

多次赴歐美諸國、日本、中東、港澳臺(tái)等地考察、講學(xué)、舉辦個(gè)人展覽。代表作有《列寧》《周恩來》《陳毅》《蒲松齡》《譚嗣同》《琴》《回歸-香港的春天》《矛盾像》《雄鷹展翅》等。

楊齊（以下簡稱：楊）：錢紹武先生曾經(jīng)這樣評價(jià)您： “從他的作品中可以看到中國雕塑的發(fā)展軌跡”。您在83歲高齡依然保持著旺盛的工作狀態(tài)，以及對雕塑界的關(guān)切和影響力，以您平買謙和的風(fēng)格及堪稱完美的溝通能力，淡然負(fù)起了對中國雕塑藝術(shù)的整體性、集成性、根源性的探究。在過去很長段時(shí)間您就敏銳地意識(shí)到雕塑界現(xiàn)實(shí)主義回歸和新變的可能，期待現(xiàn)實(shí)主義的再發(fā)展。

曹春生（以下簡稱：曹）：現(xiàn)代科技造就了全球化的時(shí)代，藝術(shù)流派異彩紛呈，可現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)并沒有退場?，F(xiàn)實(shí)主義是藝術(shù)的基本創(chuàng)作方法之 .運(yùn)用時(shí)間相當(dāng)早，古希臘“模仿說”就是早期學(xué)說?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑語言是雕塑藝術(shù)的根源性語言，它不同于其它流派，是有標(biāo)準(zhǔn)可尋的。我一直認(rèn)為，不管你在形式和風(fēng)格上作何探索，現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)缺一不可。

楊：現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的第一次高潮發(fā)生在20世紀(jì)五、六十年代，一批雕塑作品塑造了新中國誕生，人民當(dāng)家作主站起來的群像，成為了經(jīng)典.您參與其中;第二次是改革開放之后，現(xiàn)實(shí)主義回歸本源，許多作品反映了解放思想，探索開拓的進(jìn)取精神也呈現(xiàn)兼容并蓄、多樣并存的新貌，您也參與其中。習(xí)近平主席最近對參加政協(xié)會(huì)議的文藝界社科界委員強(qiáng)調(diào) “切有價(jià)值、有意義的文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，都應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)照現(xiàn)實(shí)，都應(yīng)該有利于解決現(xiàn)實(shí)問題、回答現(xiàn)實(shí)課題”?，F(xiàn)在我們迎來了第三次現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作的熱潮。

曹：為時(shí)代造像，以精品奉獻(xiàn)人民，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，要求文藝工作者樹立崇高信仰，秉持國家情懷，做好培根鑄魂的工作。這個(gè)定位既是指導(dǎo)性的、建設(shè)性的，也是針對當(dāng)下的些現(xiàn)象，比如藝術(shù)作品的過度商品化、市場炒作的常態(tài)化、迎合西方人理念的趣味化、喪失民族自信、抄襲之風(fēng)泛濫成災(zāi)等。雕塑家是時(shí)代的見證和塑造者，必須對時(shí)代有著生命般的感受并對時(shí)代精神有著最為準(zhǔn)確的把握，意識(shí)到任何新藝術(shù)的產(chǎn)生都無法脫離其所處的時(shí)代現(xiàn)實(shí)和其民族的文化土壤。我們國家正在經(jīng)歷著成為現(xiàn)代化強(qiáng)國的一個(gè)重要階段，我們學(xué)習(xí)了很多世界各國的先進(jìn)文化，我們自己也有著深厚的文化傳統(tǒng)我們的文化自信隨著國家的強(qiáng)盛、文化的發(fā)展也在不斷的加強(qiáng)。

楊：作為中國最有影響力的雕塑家之一，您”根正苗紅”師承脈絡(luò)清晰，藝術(shù)創(chuàng)作伴隨著中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)各個(gè)時(shí)期的重要事件，從您的作品和藝術(shù)生活可以清晰的看出現(xiàn)當(dāng)代中國雕塑的發(fā)展軌跡，您的作品從數(shù)量、質(zhì)量、體量到制作完成都達(dá)到了一個(gè)難以超越的水平，顯示了中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)集大成的成果。

曹：我是幸運(yùn)的，我得到了國家最好的培養(yǎng)。我是新中國最早的一批美術(shù)附中畢業(yè)生，保送中央美院本科，又師承劉開渠、滑田友、王臨乙先生等中國雕塑藝術(shù)杰出的先行者。1959年受國家選派到蘇聯(lián)列寧格勒列賓美術(shù)學(xué)院雕塑系留學(xué)，師從全蘇公認(rèn)的最好的老師蘇聯(lián)著名雕塑家米·康·阿尼庫申，他富有詩意的現(xiàn)實(shí)主義雕塑語言，給了我深刻的影響。回國后開始在中央美院雕塑系任教，1958參與北京十大建筑的雕塑創(chuàng)作，1974年文化部選派去西藏創(chuàng)作史詩長卷式泥塑作品《農(nóng)奴憤》;1976年參加紀(jì)念堂《毛主席坐像》創(chuàng)作：先后參與“八女投江紀(jì)念碑”等紀(jì)念碑項(xiàng)目：1982年全國城市雕塑規(guī)劃委成立，我協(xié)助劉開渠先生是從始至終的參與者，也是中國城市雕塑事業(yè)積極的推動(dòng)者和建設(shè)者，在國務(wù)院舉辦的全國市長研究班介紹國外優(yōu)秀城雕作品尤其介紹蘇聯(lián)成功作品，連講五期，反應(yīng)強(qiáng)烈：1988任雕塑系主任，并主持二工作室的教學(xué)，2009年創(chuàng)作“國家重大歷史題材”作品《鼓舞——民族大團(tuán)結(jié)》，56個(gè)民族敲擊大鼓歡慶團(tuán)結(jié)的熱烈場面，具有廣泛的影響：2000年參與“抗戰(zhàn)英雄紀(jì)念碑”國家項(xiàng)目， “戰(zhàn)馬嘶鳴”是我創(chuàng)作的幾組群雕：我國第一個(gè)城市雕塑公園——長春雕塑公園的建設(shè)我也做出了貢獻(xiàn).2017年“曹春生雕塑藝術(shù)館”在長春雕塑公園落成，作品近百件：2018年《王羲之像》在山東青島即墨古城落成：2018年5月我榮獲俄羅斯美術(shù)家協(xié)會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?，俄羅斯美協(xié)主席安德烈·科瓦爾丘克在深圳授與我俄羅斯美術(shù)家協(xié)會(huì)藝術(shù)成就金獎(jiǎng)，并向我頒發(fā)了象征著俄羅斯美術(shù)家協(xié)會(huì)最高榮譽(yù)的蘇里科夫金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)录白C書，以表彰我在美術(shù)領(lǐng)域的卓越成就.這是俄羅斯美術(shù)家協(xié)會(huì)首次授與中國雕塑家最高榮譽(yù)。我們還再次開展了俄羅斯專家在中國的雕塑教學(xué)活動(dòng)。不管什么時(shí)候我始終都在為中國的雕塑事業(yè)和雕塑教育事業(yè)努力工作著。

楊：您的雕塑作品被譽(yù)為語言成熟剛勁.風(fēng)格寫意豪邁。但從當(dāng)今“雕壇”最重要的雕塑作品來看，西方二十世紀(jì)的雕塑經(jīng)驗(yàn)，在相當(dāng)程度上給我們的滋養(yǎng)絲毫不亞于中國傳統(tǒng)雕塑和文化所給與的灌輸和吸納，甚至可以說正是早年中國雕塑家對西方的學(xué)習(xí)催生、孕育了中國現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，并創(chuàng)立和發(fā)展了這一學(xué)科。同時(shí)產(chǎn)生的中國二十世紀(jì)的雕塑經(jīng)驗(yàn)，也已經(jīng)成為了今天中國雕塑家血液動(dòng)靜脈的一個(gè)回流，事實(shí)上我們在現(xiàn)實(shí)主義的大方向上，努力加入中國雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)和對中國現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)，已經(jīng)走出了中國自己的雕塑藝術(shù)道路，取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。

曹：中央美院雕塑系為新中國雕塑事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，我們這一代人傳承了留法的和本土的老代雕塑家的成果，同時(shí)我們又是“蘇派”雕塑的學(xué)習(xí)者，但我們更是走中國自己雕塑藝術(shù)道路的堅(jiān)定的一代實(shí)踐者。中國現(xiàn)代雕塑學(xué)科的建立是從“五四”以來“西學(xué)中用”思潮，從西方移植借鑒過來的，當(dāng)時(shí)是有些與中國雕塑傳統(tǒng)的斷裂。為了彌補(bǔ)這歷史現(xiàn)實(shí)，我們直在做著不間斷的中國雕塑遺產(chǎn)的考察、保護(hù)、研究工作，學(xué)院一直開設(shè)學(xué)習(xí)中國古代雕塑的課程，中國雕塑的發(fā)展一直面臨著走向世界和尋找中國的問題，中華傳統(tǒng)文化直是我們心中深信不疑的“情結(jié)”。

楊：雕塑本身就是跟意識(shí)形態(tài)、國家密切相關(guān)的一個(gè)專業(yè)，許多偉大的作品都跟國家行為有關(guān)。如果離開自己的國家，你還會(huì)有什么？中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑藝術(shù)得到長足發(fā)展，是跟國家的發(fā)展分不開的。中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑家是一個(gè)偉大的群體，也是一些偉大的個(gè)體，這些史詩性的作品同時(shí)也構(gòu)成了他們史詩性的生活，這是現(xiàn)代中國雕塑史上的奇觀，很難重復(fù)

曹：國家行為，流芳千古。從“人民英雄紀(jì)念碑”到十大建筑，從“毛主席紀(jì)念堂”到“抗戰(zhàn)英雄紀(jì)念碑”：改革開放城市雕塑時(shí)期，雕塑伴隨著中國的城市化進(jìn)入了調(diào)整期、成熟期，現(xiàn)實(shí)主義在改革開放和城市雕塑中展開了各種形式探索。

揚(yáng)：現(xiàn)實(shí)主義對后人的照耀主要來自人物形象的塑造，中國現(xiàn)當(dāng)代近百年雕塑可以讓人記住的形象并不多。2013年9月10日“春華秋實(shí)——曹春生從藝60年作品展”在中國美術(shù)館隆重舉行.這個(gè)大型雕塑展覽在當(dāng)時(shí)是很轟動(dòng)的，展出作品近60件，各種繪畫作品100多幅集。代表作以人物為主，其中包括《列寧》《毛澤東》《周恩來》《陳殷》《蒲松齡》《譚嗣同》《李叔同》《矛盾》，以及群雕《鼓舞

民族大團(tuán)結(jié)》大型泥塑群雕《農(nóng)奴憤》等，許多人物形象深入人心，成為了公眾心目中時(shí)代的象征。

曹：雕塑辦這樣一個(gè)人型的展覽是很不容易的，我再次感謝有關(guān)幫助過我的朋友們，尤其是山西宇達(dá)集團(tuán)和長春雕塑規(guī)劃管理辦。與現(xiàn)代化大型青銅鑄造企業(yè)和政府文化部門的深度合作無疑是新生事物，也是非常成功和有效的。不光中國美術(shù)館這次展覽獲得了成功，還在山西宇達(dá)集團(tuán)鑄造中心設(shè)有我的雕塑作品展廳，在長春雕塑公園建有“曹春生雕塑藝術(shù)館”，共六個(gè)展廳，幾乎囊括了我所有的作品。要塑造好的人物形象，雕塑藝術(shù)家需要有扎實(shí)的造型技巧功底，要有對結(jié)構(gòu)造型、空間布局的敏銳感覺，要對不同材料特性深入了解熟練把握，更要有對生活工作永遠(yuǎn)充沛的熱忱與活力。作為方法的現(xiàn)實(shí)主義，與其說是種方法，不如說是一種態(tài)度和信念，與現(xiàn)實(shí)生活血肉相連，與時(shí)代共振，呈現(xiàn)出時(shí)代的精神氣質(zhì)和心靈演變，不能任意臆造和憑空想象，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)和人民，人民是歷史的創(chuàng)造者，人物形象直是現(xiàn)實(shí)主義雕塑家追求的重點(diǎn)。

楊：您不光是一位雕塑家，同時(shí)您始終是現(xiàn)代學(xué)院里的雕塑教授，從藝和從教的時(shí)間一樣漫長，桃李滿天下。您的素描教學(xué)和作品在學(xué)術(shù)界也得到了很高的評價(jià)，中央美院副院長徐冰曾這樣談到你的素描藝術(shù)和教學(xué)： “從這半個(gè)多世紀(jì)的從事藝術(shù)探索和素描教學(xué)實(shí)踐以及完成各種國家項(xiàng)目的歷程中，看到與一個(gè)學(xué)院的歷史：一個(gè)教學(xué)體系的歷史以及一個(gè)國家歷史的共生關(guān)系?！边@一評價(jià)與錢紹武先生的評價(jià)有異曲同工之妙。

曹：對做一個(gè)雕塑家或雕塑教師，我其實(shí)更愿意做一個(gè)教師，跟學(xué)生在一起我感到親切和愉快。我曾經(jīng)與旅法中國畫家朱德群先生關(guān)于教學(xué)有過次著名的對話： ”我是在美術(shù)學(xué)院從事雕塑教學(xué)的人，我的學(xué)生藝術(shù)思想都很活躍，許多年輕學(xué)生對抽象藝術(shù)也很感興趣。而我們在教學(xué)中必須堅(jiān)持讓學(xué)生掌握嚴(yán)格的基礎(chǔ)造型能力，這之間多少會(huì)遇到一些矛盾。”朱德群說” 一些現(xiàn)代藝術(shù)的大師都有深厚的造型基礎(chǔ)，他們本身的文化背景越豐厚，藝術(shù)素養(yǎng)越高，他們的藝術(shù)造詣才能越高?！边@個(gè)對話是現(xiàn)實(shí)主義與國際抽象畫大師在基礎(chǔ)訓(xùn)練方面達(dá)成了共識(shí)，引人深思。我一直在雕塑系堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義寫實(shí)性造型訓(xùn)練為主的格局，現(xiàn)在看來也還是行之有效的。素描可以培養(yǎng)觀察分析和表現(xiàn)能力，素描是一門科學(xué)也是一門獨(dú)立的藝術(shù)形式，素描藝術(shù)進(jìn)行時(shí)，正是藝術(shù)家思維過程和表達(dá)美的過程?，F(xiàn)實(shí)主義雕塑創(chuàng)作有其造型規(guī)律和方法，雕塑的真實(shí)并非照相式的，而是概括的，而這一能力的獲取則是雕塑藝術(shù)的秘密。雕塑藝術(shù)要堅(jiān)持自身的特點(diǎn)，以在空間中的立體造型發(fā)揮其語言優(yōu)勢，而不應(yīng)以喪失本體特征為代價(jià)去求新求變。現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)性基本功訓(xùn)練，有內(nèi)心投射有相應(yīng)的知識(shí)底色，并不是刻板和過時(shí)性的，它還在持續(xù)發(fā)展。學(xué)生要用自己的眼睛觀看世界，要用自己的心靈去體會(huì)，在學(xué)校打好基礎(chǔ)并建立良好的藝術(shù)觀。

楊：城市雕塑現(xiàn)象的出現(xiàn)，給中國進(jìn)行了落到實(shí)處的雕塑普及，雖然有些不盡人意的現(xiàn)象和不好的作品.但它的現(xiàn)實(shí)意義還有待于今后長時(shí)間的研究。

曹：城市雕塑是一項(xiàng)重要的文化建設(shè)，是現(xiàn)代城市環(huán)境、城市景觀中不可缺少的的重要因素。它凝聚著一個(gè)城市的歷史和文化。一件好的城市雕塑作品能起到畫龍點(diǎn)睛的作用，成為環(huán)境的亮點(diǎn)。任何文化藝術(shù)的復(fù)興、繁榮，都是以自由活躍、百家爭鳴的思想為前奏，都是以政治文明寬松、社會(huì)和諧為條件，才能激發(fā)藝術(shù)家的心靈感受。所以任何偉大的藝術(shù)作品也往往帶有濃烈的時(shí)代氣息，體現(xiàn)著時(shí)代精神。實(shí)際上現(xiàn)實(shí)主義在改革開放和城市雕塑中展開了各種形式探索，現(xiàn)實(shí)主義雕塑在改革開放之后的發(fā)展與城市雕塑是密不可分的。

楊：現(xiàn)實(shí)主義與歷史有著千絲萬縷的關(guān)系，有相當(dāng)多的作品和技術(shù)是再現(xiàn)歷史的。比如現(xiàn)實(shí)主義就有對歷史重要人物面模的翻制保留傳統(tǒng)，歷史的細(xì)節(jié)不容遺漏，您在面模制作上是中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑史上的重要參與者，有傳奇的經(jīng)歷。

曹：早在古希臘、古羅馬時(shí)代就已經(jīng)懂得面模的歷史作用，偉大的音樂家貝多芬.巴哈、肖邦、海頓、施特勞斯、勃拉姆斯，偉大的文學(xué)巨匠托爾斯泰、高爾基、陀思妥耶夫斯基，著名歷史人物拿破侖、彼得大帝和偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師列寧都有面模留下。在我國為名人翻制面模的歷史是近百年才開始的，偉大的民主主義革命家孫中山先生逝世后留下了面模，其后魯迅，徐悲鴻、齊白石、郭沫若等著名文學(xué)藝術(shù)家也都被翻制了面模。文學(xué)家矛盾的面模是我懷著崇敬的心情翻制的，同時(shí)還翻制了他寫作的右手。70年代，我曾經(jīng)有特殊的機(jī)會(huì)對一代偉人毛澤東的遺容進(jìn)行過詳盡的研究，但毛主席的遺容不是翻制的，而是用科學(xué)的辦法親手制作的，體現(xiàn)了中國人在面模方面的獨(dú)創(chuàng)性，這次制模歷時(shí)近半年，在毛主席紀(jì)念堂《毛主席坐像》的創(chuàng)作過程中是科學(xué)和重要的資料。面模是文物，這些資料隨著時(shí)間推移而越來越珍貴，會(huì)為后人研究和再現(xiàn)歷史人物形象提供重要的實(shí)物參考依據(jù)。

楊：現(xiàn)實(shí)主義給中國現(xiàn)當(dāng)代雕塑留下了一個(gè)了不起的新傳統(tǒng)，為中國未來的雕塑帶來了一個(gè)良好的開端和美好的前景?，F(xiàn)實(shí)主義是全面地塑造事物因果關(guān)系的，追求深層次因果和現(xiàn)象后面隱藏的因果，深層次因果從人的靈魂表達(dá)開來，越有成為經(jīng)典的可能，所以現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)訓(xùn)練首先講究藝術(shù)家個(gè)人人格、人品的培養(yǎng)，藝術(shù)家與現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的關(guān)系，藝術(shù)家心靈的豐滿?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是以不斷追求真實(shí)性為終極目標(biāo)的，真實(shí)性是許多偉大的現(xiàn)實(shí)主義雕塑家終身的追求，但真實(shí)也分為內(nèi)真實(shí)和外真實(shí)，內(nèi)真實(shí)是人的靈魂與意識(shí)的真實(shí)，外真實(shí)是人的行為與事物的真實(shí)，內(nèi)真實(shí)還可以用力在人的個(gè)體上，也可以用力于集體、種族人類共同體驗(yàn)上?，F(xiàn)實(shí)主義要達(dá)到內(nèi)外的統(tǒng)一，還是有非常多的探索空間的。

曹：我認(rèn)為目前有回歸現(xiàn)實(shí)主義的的傾向，現(xiàn)實(shí)主義從來沒有退場，而是改頭換面，如觀念現(xiàn)實(shí)主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、批判現(xiàn)實(shí)主義、新寫實(shí)、超寫實(shí)，它們或創(chuàng)新或重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的意義或表達(dá)問題的核心。傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義使雕塑家大干雕塑，現(xiàn)代派是雕塑家小于雕塑，個(gè)人主義泛濫.我們需要的是與時(shí)代同步的個(gè)人，就像中國古人說的“天人合一”中的個(gè)人，不是頹廢地自說自話的個(gè)人。新中國很好的現(xiàn)實(shí)主義雕塑傳統(tǒng)不能丟了，歐美國家把現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)丟了是很令人遺憾的事。我們過去的東西不一定是錯(cuò)的，如真，善、美的藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，又如國家民族價(jià)值觀.我們不能丟了自己的立場。目前中國已經(jīng)成為了世界上現(xiàn)實(shí)主義雕塑的一個(gè)重要基地，這也是自然而然的事情。要有民族自信，不能為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不能用別人用過的形式來獲取存在感，我們中華民族那種延續(xù)了幾個(gè)世紀(jì)的堅(jiān)定信念絕不會(huì)逐漸喪失。由于真實(shí)需借助人類共同的經(jīng)驗(yàn)，審美才能完成，所以現(xiàn)實(shí)主義雕塑是廣大觀眾所喜聞樂見的，與時(shí)代精神培根鑄魂密切相關(guān)的，是不能含糊其辭裝模作樣的，好的藝術(shù)有信念，有信念的藝術(shù)永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。

楊：本雅明“機(jī)械復(fù)制的時(shí)代”做論據(jù)，論證出“經(jīng)驗(yàn)“的消失，在技術(shù)飛速發(fā)展的今天.人們的視野很容易被技術(shù)主義的東西取代和覆蓋，您怎么看待現(xiàn)代高科技對現(xiàn)實(shí)主義雕塑的影響？

曹：現(xiàn)在的年輕人要保持求真比我們更難，信息量太大，網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界，它反應(yīng)現(xiàn)實(shí)的方式是二手的，只是我們借助的手段。我們要讓現(xiàn)實(shí)主義和年輕人的先鋒意識(shí)不斷走向融合，既要有中華民族的根性又具有與時(shí)代相吻合的現(xiàn)代性。不是現(xiàn)實(shí)主義雕塑藝術(shù)的藝術(shù)性出了問題，也不是現(xiàn)實(shí)生活失去了藝術(shù)呈現(xiàn)的價(jià)值，而是藝術(shù)形式與當(dāng)下精神生活出現(xiàn)了脫節(jié)，表現(xiàn)在對西方表現(xiàn)形式的過度依賴，所以當(dāng)前中國雕塑界期待新的現(xiàn)實(shí)主義。

現(xiàn)代高科技大數(shù)據(jù)技術(shù)與雕塑創(chuàng)作如何的結(jié)合，暫時(shí)還是個(gè)未知數(shù)。就目前來看，雖然在三米以上的高度我會(huì)利用一下這種技術(shù)，做些放大制作的工作，但我并不奢望通過它來總結(jié)創(chuàng)作的規(guī)律或代替創(chuàng)作。今后不管這些技術(shù)的能量有多大，它也還是人所創(chuàng)造的工具，它只能讓我意識(shí)到雕塑創(chuàng)作是項(xiàng)任何設(shè)備和技術(shù)都無法替代的人的能動(dòng)性創(chuàng)造。中國文藝傳統(tǒng)講“傳神”而非逼真，真實(shí)形似的東西可以被高科技取代，傳神很難復(fù)制。雖然現(xiàn)代雕塑很多元，但從雕塑語言上面并沒有根本性改變?，F(xiàn)實(shí)主義是雕塑藝術(shù)的元語言，沒有現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)什么也不是，沒有藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)也微不足道，語言磨煉都有主容體兩個(gè)方面的作用力，脫離現(xiàn)實(shí)的語言是不存在的。

楊：形式革命是改革開放后又一次向西方學(xué)習(xí).而民族化則代表重建中國本土傳統(tǒng)的努力?，F(xiàn)實(shí)主義讓生命處于一種激越狀態(tài)，人性需要與外在環(huán)境發(fā)生一種對應(yīng)關(guān)系，才能讓心靈不斷地孕育和演化。庸俗的真實(shí)拒絕思考和深刻，時(shí)尚的真實(shí)貌似思考和深刻，生命的真實(shí)追求思考和深刻，靈魂的真實(shí)完成真實(shí)與深刻。前衛(wèi)或者是先鋒是相對的.當(dāng)代藝術(shù)不是一個(gè)時(shí)間上的概念，也不是一種藝術(shù)風(fēng)格的代名詞，更不是西方當(dāng)代藝術(shù)在中國的翻版，它指的是一種時(shí)代精神。曹春生先生和他們這一代雕塑家其實(shí)在他們過去的年代也是前衛(wèi)和先鋒的，他們雖然已經(jīng)步入了暮年，在時(shí)代潮流中依然充滿活力.并對雕塑的未來，有著很大的期許。目前現(xiàn)實(shí)主義理論和現(xiàn)實(shí)主義雕塑作品有待于進(jìn)一步探索，對于中國精神尋根.中國這樣的后發(fā)達(dá)國家的地域性經(jīng)驗(yàn)，在一個(gè)全球化時(shí)期非常珍貴。從古老的東方美典中，尋找新的更新細(xì)胞植入當(dāng)代藝術(shù)，從火熱的生活中體驗(yàn)時(shí)代精神，新的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)一定會(huì)帶著理想主義的霞光，從現(xiàn)實(shí)中超拔而出轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的經(jīng)典。