現(xiàn)代烏托邦類建筑形式研究

王辰鑫 （河南大學(xué) 475000）

一、引言

當(dāng)今建筑界早已被水泥、鋼筋、玻璃等現(xiàn)代材料所充斥，在社會(huì)發(fā)展中逐漸迷失自我，現(xiàn)代建筑也陷入失去建筑語匯的尷尬困局中。BIG建筑事務(wù)所曾道：我們認(rèn)為為應(yīng)對(duì)今天的挑戰(zhàn)，烏托邦式的建筑模式正引導(dǎo)著沉悶盒子式的實(shí)用主義和數(shù)字現(xiàn)實(shí)主義進(jìn)入到未觸及的寬廣領(lǐng)域。在這樣的認(rèn)知下關(guān)于未來建筑的理想空間與形態(tài)表現(xiàn)的實(shí)施，就對(duì)建筑師提出了新要求及挑戰(zhàn)。烏托邦的存在對(duì)于建筑未來發(fā)展起著引導(dǎo)性作用，從相關(guān)理論基礎(chǔ)入手，探索現(xiàn)代烏托邦類建筑設(shè)計(jì)的模式，研究其形式以對(duì)未來建筑發(fā)展有所希冀。

二、烏托邦類建筑發(fā)展脈絡(luò)

社會(huì)發(fā)展中會(huì)忽視精神世界的構(gòu)筑，但建筑與社會(huì)、人類活動(dòng)息息相關(guān)。營造建筑的精神氛圍，烏托邦理念不可或缺，如同為城市發(fā)展注入強(qiáng)力催化劑。

1.緣起

公元前三世紀(jì)，以柏拉圖《理想國》為緣起的“烏托邦”概念雛形，古希臘是烏托邦思想的萌芽搖籃，雅典衛(wèi)城和帕提農(nóng)神廟--是人類將烏托邦以建筑方式展現(xiàn)出來的最早實(shí)例。到公元前1世紀(jì)古羅馬工程師維特魯威延用了柏拉圖相關(guān)的城市理論，使得理想城市概念初具形態(tài)；后來有托馬斯·莫爾的《烏托邦》，對(duì)其虛構(gòu)的島嶼進(jìn)行解釋：世間沒有好地方，僅是寄托人類理想世界的虛構(gòu)之地。

2.發(fā)展

基于此理念之后的百年里，人類嘗試實(shí)踐烏托邦夢(mèng)想但都以失敗而告終。社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中科學(xué)、哲學(xué)為理想城市中的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化做了鋪墊，再次激發(fā)人們對(duì)城市多變的想象?；局铝τ诎l(fā)展生活交互方式及生產(chǎn)消費(fèi)，同時(shí)兼顧對(duì)新建筑空間的研發(fā)。19世紀(jì)初傅立葉就提出了可容納1.5k-1.6k人數(shù)的巨型建筑“法蘭斯泰爾”，其目的為廢除家庭小生產(chǎn)，減少家務(wù)勞動(dòng)，推行空想社會(huì)主義理念，已經(jīng)出具現(xiàn)代集合住宅的雛形，并為之后大型綜合體建筑奠定了理論基礎(chǔ)。步入20世紀(jì)后建造技術(shù)迅猛，建筑構(gòu)造有極大拓展，針對(duì)高密度大城市發(fā)展作出相應(yīng)對(duì)策。一戰(zhàn)后基于城市住房需求，建筑師們發(fā)揮自身想象力，提出了一系列關(guān)于未來城市的構(gòu)想，將烏托邦理論引入建筑學(xué)領(lǐng)域中，通過設(shè)計(jì)理想城市以解決現(xiàn)實(shí)問題。

3.特性

其一是來自于對(duì)理想世界的渴求度，基于精神、靈魂上的追求；其二超出常規(guī)建筑的形式，打破司空見慣的構(gòu)筑法則，向體制性權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)，欲構(gòu)建自由空間，力爭(zhēng)建筑本體的可持續(xù)性發(fā)展；其三是對(duì)城市與社會(huì)發(fā)展所帶來的問題提出解決對(duì)策，引導(dǎo)公眾積極參與社會(huì)建設(shè)，關(guān)注人居空間、城市景觀建造。烏托邦類建筑最重要的特質(zhì)就是預(yù)先設(shè)定意志，追求自上而下的絕對(duì)控制，也說明人類試圖控制世界的遠(yuǎn)意圖。還有建筑師自我人性的表達(dá)意識(shí)，體現(xiàn)了未來科幻性構(gòu)想。烏托邦類建筑本身應(yīng)為精神世界的牧歌式建筑，凝聚著人類終極性精神式樣及對(duì)未來的理想。它是組織框架、結(jié)構(gòu)圖景，不單是建筑的形式展現(xiàn)，更重要的是蘊(yùn)含包容、永恒與均衡性的高效構(gòu)建。烏托邦類建筑是人類集體想象力的結(jié)晶，對(duì)社會(huì)有著深刻的理解和精神預(yù)判，也敢于進(jìn)行時(shí)代創(chuàng)新并為未來指路。

三、烏托邦類建筑表現(xiàn)傾向分類原則

首先基于意志表現(xiàn)傾向：其中有諾亞方舟式的救世主義，是烏托邦類建筑對(duì)城市和建筑所做的救贖，試圖開辟建筑的新天地；也有人文關(guān)懷與公民意識(shí)的悲憫主義，設(shè)計(jì)建筑作品讓人感同身受；還有科幻構(gòu)筑主義，這類是源于未來設(shè)計(jì)的指向性（不可實(shí)現(xiàn)性），多半為建筑師的科幻夢(mèng)；最后就是公平集體參與主義，體現(xiàn)烏托邦類建筑的公平性與集體性，宗旨就是解決城市發(fā)展問題為目的。其次基于未來超越表現(xiàn)傾向：其中有利用高新技術(shù)讓建筑在尺度、跨度上突破極致，如荷蘭OMA建筑事務(wù)所以顛覆性設(shè)計(jì)而盛名，其作品極具震撼性。重視實(shí)用功能性，把建筑當(dāng)作創(chuàng)造未來的手段。其在中國的代表建筑作品就是北京CCTV大樓，建筑形式具有顛覆性壓迫動(dòng)勢(shì)，試圖推動(dòng)社會(huì)的多樣性發(fā)展；也有除舊立新主義的存在，其代表建筑師密斯凡德羅，歸結(jié)于他精簡(jiǎn)純正的建筑理念與普渡眾生的哲學(xué)思索，為現(xiàn)代建筑發(fā)展做出理性預(yù)判，后人譽(yù)為其本身就是一個(gè)完美的烏托邦；還有重視城市規(guī)劃及社會(huì)重構(gòu)的，強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)技術(shù)，調(diào)節(jié)都市景觀以充分融合于城市之中。如建筑大師勒·柯布西耶的“光輝城市”——現(xiàn)實(shí)柏拉圖式的理想國，強(qiáng)調(diào)宏大敘事性，同時(shí)關(guān)注社會(huì)整體與公民的生活方式，為未來建筑形式的發(fā)展做出有力的探索，為人類建筑中史詩般的作品存在。最后基于理想圖式表現(xiàn)傾向：依靠追求自由民主、平等開放的高效組織模式和依靠技術(shù)邁向?yàn)跬邪罾硐牖ㄖＪ竭@兩種。

四、烏托邦類建筑形式分解

人類發(fā)展在20世紀(jì)下半葉開始滋生諸多問題，涉及人類生存發(fā)展、環(huán)境、社會(huì)等方面。城市的快速發(fā)展加之建筑膨脹，使其與自然界發(fā)生沖突，導(dǎo)致城市、建筑賴以存在的基礎(chǔ)出現(xiàn)裂痕，城市建筑該何去何從成為建筑師肩上重任。建筑師需要在長遠(yuǎn)的未來中尋找答案，解決人類面臨問題的建筑構(gòu)想方興未艾。

1.普渡眾生

主要依靠科技手段和極致的表現(xiàn)追求來對(duì)建筑進(jìn)行構(gòu)建，最終達(dá)成解決社會(huì)問題的方案并促其發(fā)展。最早的就是巨構(gòu)這種建筑形式，是烏托邦類建筑對(duì)尺度的極致追求，證明人類征服自然的最大可能性。建筑嘗試擺脫束縛向高空發(fā)展，用以緩解城市人口碰撞問題所帶來的壓迫感。該建筑形式的體量龐大且非單一體態(tài)的延伸，是具有更多復(fù)合功能的綜合體巨構(gòu)建筑。如磯崎新1960年提出的空中城市規(guī)劃，將樹狀新城覆蓋在既存街區(qū)之上，將公共基本設(shè)施放置在柱形主干中，居住空間似枝葉向空中延伸的建筑形式。還有突出的表現(xiàn)就是對(duì)于宏觀的城市超景觀形式的設(shè)計(jì)，如中國境內(nèi)極少具有烏托邦思想的建筑師--馬巖松，他對(duì)于未來城市的構(gòu)想是基于錢學(xué)森先生“山水城市”的概念。馬巖松認(rèn)為未來城市是自然的，建筑是必須隱匿于環(huán)境之中，這也是中國建筑師獨(dú)有的山水觀，反映建筑對(duì)自然的尊敬與欣賞。

2.關(guān)懷平等

主要體現(xiàn)在建筑師滿足集體訴求，關(guān)注城市底層階級(jí)及改善社會(huì)的思考，具有極大的社會(huì)意義。在有限的空間中注重公共交互的營造，平等互助享有社會(huì)資源，蘊(yùn)含共產(chǎn)主義的平等思想，如城中村的改造，也是在踐行烏托邦最原始的初衷，在有限時(shí)間中用現(xiàn)有資源用最優(yōu)化的方式來解決問題。

3.虛構(gòu)科幻

立足于時(shí)代功能性及社會(huì)性上，但受科幻影響產(chǎn)生城市規(guī)劃構(gòu)想，使得建筑形式具有神秘科幻感。此類烏托邦建筑形式體現(xiàn)建筑師自身對(duì)未來美好城市發(fā)展的愿景，用當(dāng)今先進(jìn)技構(gòu)筑環(huán)保建筑來為未來城市做鋪墊。每位建筑師都是理想主義，都會(huì)對(duì)建筑烏托邦有執(zhí)念，區(qū)別就在于務(wù)實(shí)就會(huì)壓抑表達(dá)心中的烏托邦情懷，癡于表達(dá)就會(huì)如同建筑師高迪般狂熱的表現(xiàn)，這充滿了對(duì)自然與生命的禮贊。

4.公民參與

烏托邦類建筑形式在某種程度展示了對(duì)歷史文化的關(guān)注，及促進(jìn)人民參與的積極主動(dòng)性，還有對(duì)于災(zāi)后重建項(xiàng)目的指導(dǎo)。核心思想在于強(qiáng)調(diào)公民屬性及參與度，投入非盈利性公共服務(wù)工作的人文精神，關(guān)懷回報(bào)社會(huì)及公眾的無畏精神，使建筑融入人們的生活中，實(shí)現(xiàn)以人為本的建筑形式，完成烏托邦不滅的神話。

五、結(jié)語

烏托邦類建筑是對(duì)未來建筑、社會(huì)與人類生活的預(yù)測(cè)，也是未來世界中建筑形式的一種新格調(diào)。對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想通常囊括建筑和城市烏托邦，需要建筑師通過設(shè)計(jì)建筑形式來改變物質(zhì)環(huán)境，用以推進(jìn)改良社會(huì)。本文從烏托邦類建筑的緣起及特性進(jìn)行梳理，加之輔助典型案例出發(fā)，對(duì)烏托邦類建筑形式研究給予新動(dòng)向，最重要的是讓更多人認(rèn)識(shí)到烏托邦類建筑理論與實(shí)踐的完美價(jià)值。眼下我國建筑師缺少烏托邦精神，希望借由對(duì)其的分析，能對(duì)其推動(dòng)建筑形式的發(fā)展以警醒，讓中國在未來建筑發(fā)展中，形成能獨(dú)具當(dāng)代特色及展示自身特點(diǎn)的建筑形式。