淺談山西民間美術黎侯虎的發(fā)展與傳承

胡 玥 （山西師范大學 041000）

“黎侯虎”是一種民間手工技藝，來源于古時候的黎侯國，因此得名。也就是今天的山西省黎城縣。1998年戊寅年定為郵票的生肖圖案在全國發(fā)行而名揚海外。2004年，“黎侯虎”在德國，澳大利亞等國設立了銷售點，成為了對外交往的傳統(tǒng)禮物。是中國民間美術文化形象的一個表征，它的演變也是歷史沉淀的結果，傳承著中國民間文化。

一、黎侯虎的來源

1.民間神話傳說

傳說古時候，在黎侯古國的一座大山里，住著一對恩愛夫妻，豐衣足食，生活幸福美滿，不久就生了一個大胖兒子，為生活錦上添花。后來出現(xiàn)了一個山妖，看上了婦人，于是集結一些毒蛇猛獸去興風作浪，夫君和孩子被咬的遍體鱗傷。剛好此時，被一位云游神仙看到，忙念咒語趕走了這些毒蟲鬼怪，并且治好了父子兩人，還送了一只金虎以保一家人家宅平安。一家人忙謝救命之恩，只見仙人化作清風而去。從此，一家人受金虎庇佑，家宅安穩(wěn)，日漸興旺。鄰里知道后，家家戶戶模仿金虎做出了許多布老虎，來庇佑家宅，有的還做了虎鞋虎帽等，來保佑孩子健康成長。這一習俗一直流傳到現(xiàn)今。

2.歷史考證說

在春秋戰(zhàn)國時期，虎紋不僅是軍事權利和力量的意思，也有辟邪鎮(zhèn)災的作用，通常在兵器鎧甲上都有虎紋存在。曾在《尚書·商書》里記載過“西伯戡黎”的典故，周文王攻打黎侯國的時候，一謀士獻策盜取黎侯國的鎮(zhèn)國之寶玉石虎，則黎侯國必敗。玉石虎被盜走從而使黎侯國戰(zhàn)敗。后來周文王和謀士相繼去世，百姓認為是殘殺黎侯百姓和盜取玉石虎的報應，周武王又把玉石虎歸還并作為黎侯國君陪葬品，恢復了黎侯國。百姓為了紀念國君和玉石虎，便用各種各樣的材料做成老虎的樣子取名為黎侯虎。經(jīng)過幾千年的變遷，現(xiàn)在黎侯虎已經(jīng)作為一種民俗文化滲透于人們的生活中。

二、黎侯虎的文化形成

1.敬畏和崇拜的信仰物

在原始時期，虎就是百獸之王，保護和引領著整個動物界?，F(xiàn)今在黎城西關村西周古墓中發(fā)掘出很多古代軍事、生活，祭祀的虎形器，可見是當時的精神信仰。在當?shù)兀匣⑹窃紩r期的圣靈之物，被當做人們的保護神，因為恐懼它成了人們敬畏崇拜的對象，作為一種圖騰的崇拜，人們把虎賦予寄托來祈求平安。從春秋戰(zhàn)國時期的虎符到后來用來辟邪免災的虎雕可以看出，虎一直以來就受到人們的敬畏，再到現(xiàn)在好多還保留著給小孩子戴虎帽，穿虎鞋，凸顯出了對虎的崇拜。

2.生殖繁育的象征

“黎侯虎”有雌雄之分，虎脊是生命的代表，所以在虎脊上分別剪出陰陽整合的波紋來區(qū)分雌雄?；y是圓頭，就是母虎，如果是方頭，就是公虎。借此來說明“陰陽相合化生萬物”的生生不息的繁育象征，所以婚俗中也少不了它的存在。

3.民間吉祥物

虎從古代開始就是百獸之王，是勇猛，堅強，強悍的代表，都來自原始時期的自然崇拜、神話傳說和審美觀念?！袄韬罨ⅰ爆F(xiàn)在已經(jīng)擺脫了被人敬畏的形象，已成為一種民俗文化，和人們的生活習性和發(fā)展相依相偎，并扎根于人們的生活，也被賦予了吉祥的意義，無論是婚禮嫁娶還是開業(yè)喬遷，都是很好的禮品。另外與“?！弊种C音，也就出現(xiàn)了辟邪賑災，福氣滿堂的意思。在婚俗中，雌雄成雙成對出現(xiàn)寓意著多子多孫。給老人過生日寓意著多福多壽。另外，每當民間有剛出世的嬰兒，老人都會在滿月那天送上一只“黎侯虎”，來看護嬰兒，伴隨嬰兒一起健康成長，希望長大后像老虎一樣威猛靈活，寄予了人們美好的愿望

三、黎侯虎的審美與發(fā)展

1.造型簡樸，憨態(tài)可掬

“黎侯虎”的制作步驟現(xiàn)在被確定為6個步驟。第一步，選好布料；第二步，裁剪虎紋；第三步，填充虎身；第四步，縫合虎身；第五步，繡好眉眼；第六步，制花紋，粘貼。整個黎侯虎就算制作完成了。

黎侯虎外部特征整體看起來是胖，短和粗。昂首挺胸，虎蹄向外微撇，四肢略寬于頭，虎眼威嚴有神?？雌饋韥斫〈T無比?；⑸韴A潤結實，沒有堅硬的棱角，造型也比較簡樸，在虎蹄處有心的形象，民間代表賜福，増壽。鼻子用綠色的綢緞上刺繡平針而成，腦門中間還有一個大大的“王”字，左右身體兩側還有旋風樣子的圖案，耳朵成喇叭形，而且里面繡有紅線，整體洋溢出一股童真與可愛，但又不失威嚴，深受大家喜愛。

2.用色鮮艷，吉祥喜慶

“黎侯虎”的制作離不開百姓的生活風俗和特色，主要就是虎頭和虎背用鮮艷的黃色和腹部喜慶的紅色作為對比和輔助顏色，在生活中這些顏色都代表著吉祥喜慶，在加上一些加工和點綴，像老虎的眼睛成桃形，由紅白黑三種顏色依次粘貼而成，而眼珠用金屬釘鑲嵌，使老虎看起來更加炯炯有神，虎虎生威。正是這些點綴，使黎侯虎看起來憨態(tài)可掬，惟妙惟肖，喜慶難當，還有很強的裝飾意味。

3.取材天然，原生態(tài)

“黎侯虎”的制作原料也非常原生態(tài)，取材于人們的生活環(huán)境，大多以棉布為布面，里面填充物采用木屑，被搗的嚴實塞的滿當而成型，體現(xiàn)出了老虎的精氣神，最后再加上人們設計好的紋理和圖案，做到了生態(tài)環(huán)保，取材天然。賦予了傳統(tǒng)的文化特征。

4.生肖郵票圖案促使商業(yè)價值的發(fā)展

1998年是虎年，“黎侯虎”被定為生肖郵票圖案而在全國引起廣泛關注，它的文化內涵和商業(yè)價值也有了很好的傳播，2008年被北京奧運會定為民間工藝參展，而且被列入第二批國家非物質文化遺產(chǎn)，這更是一個巨大的突破，向全國和世界的人民去展示和傳播，從而也促使了商業(yè)價值的發(fā)展。

“黎侯虎”發(fā)源于黎城縣谷駝村，制作人是人大代表高秋英，在很小的時候就和家人學會了制作黎侯虎的針線活，也算是家傳。她制作的布老虎不僅保留了傳統(tǒng)工藝技術，而且還進行了不斷地加工和創(chuàng)造，成為了制作樣板，把大小和樣式進行了統(tǒng)一，也成為了一個發(fā)家致富的產(chǎn)業(yè)。

四、黎侯虎的傳承面臨危機

1.手工技藝失傳

現(xiàn)今雖然“黎侯虎”受到廣泛的重視和喜愛，但是掌握其技藝的民間藝人卻少之又少，傳承面臨著危險。這種古老的民間藝術，以其獨特的形式扎根于人們的這片土地上，是人們生存理想和情感的寄托

2.民俗風味缺失

在城市化進程加快的時代，這些民間工藝品也逐漸脫離其地方民間特色的渲染，黎侯虎在制作工藝上不斷地簡單化和程式化，生產(chǎn)制作出來的的黎侯虎千篇一律，缺少了其獨有的特色和神韻，人們雙手創(chuàng)造出來的智慧是工業(yè)技術無法取代的，時代的更替，使民間手工藝的轉型和消亡無法避免。

3.沒有成熟的公司和組織

自從“黎侯虎”被廣泛了解后，也有了一定的市場，高秋英也創(chuàng)辦了培訓班，招收了一些弟子，但是在保護和傳承上依然面臨著危機，因為沒有成熟的公司運營機制，都是在家里進行加工和制作，就沒有辦法批量生產(chǎn)和統(tǒng)一銷售。質量和規(guī)格上也存在著不統(tǒng)一，也沒有固定的組織。

4.產(chǎn)量受限

其次制作數(shù)量有限，制作過程繁瑣，最快2天才能制作出一個黎侯虎，所以在產(chǎn)量上一直受到限制。而黎侯虎的填充物是木屑，所以在這方面也一定程度上限制了出口。

“黎侯虎”在保護和傳承上面臨著危機，除了市場的運作外，政府的高度重視和大力支持也會起到很明顯的作用。要使“黎侯虎”真正的在農(nóng)村有更好的發(fā)展空間，民間手工藝更好的得到傳承，也使之成為致富的重要產(chǎn)業(yè)，還用壯大規(guī)模，努力提高效益，形成產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)。

五、結語

黎侯虎的民間文化體現(xiàn)了中華民族的歷史文化進程，源于黎民百姓對于美好生活的向往和憧憬，造型生動，色彩濃烈，文化內涵和藝術價值遠超于其自身的藝術形態(tài)和研究價值。它的發(fā)展離不開人們的生活和歷史的發(fā)展，積累了民間藝人多年豐富的經(jīng)驗和情感。突出了山西民間美術和中華傳統(tǒng)文化的豐富性和多義性。發(fā)展好此類文化產(chǎn)業(yè)，使這項非物質文化遺產(chǎn)更好的傳承下去，傳播源遠流長的中國文化，一直以來是人們的美好心愿。