從生態(tài)文藝看利奧波德
——以《沙鄉(xiāng)年鑒》為例

曹夢嬌 （南京林業(yè)大學 210037）

一、文學藝術(shù)與自然生態(tài)

對于人生價值的探索、對于人生意義的追問一直是文學永恒的話題，而伴著文學的誕生與發(fā)展，人與賴以生存的環(huán)境的關(guān)系及態(tài)度也逐漸成為文學的意義之一。16、17世紀，隨著機械論與有機論的對立愈加尖銳，學者盧梭開始呼喚“回歸自然”，開始思念社會形成以前平等、和平的自然狀態(tài)。此后，浪漫主義詩人們開始用詩作表達對于自然的協(xié)調(diào)論和萬物有靈論的情有獨鐘，他們用優(yōu)美的文字開始描繪、說明，人與自然是一個整體。1974年，美國生物學家密克爾在《生存的悲?。何膶W的生態(tài)學研究》中初次開始探索文學藝術(shù)與自然生態(tài)之間的關(guān)系，審視文學藝術(shù)對于人類實踐行為以及自然環(huán)境的影響。

二、從《沙鄉(xiāng)年鑒》看利奧波德

被譽為“綠色圣經(jīng)”的《沙鄉(xiāng)年鑒》則在1949年匯編出版。第一部分《一個沙鄉(xiāng)的年鑒》以小品文的形式展現(xiàn)利奧波德一生對于威斯康星河畔沙鄉(xiāng)觀察的結(jié)果。從1月到12月，為讀者展現(xiàn)了荒棄沙鄉(xiāng)農(nóng)場春夏秋冬的不同自然景象，在一幅幅由文字描繪而成的畫面中，充盈著筆者對自然的崇敬與熱愛。第二部分《隨筆—這兒和那兒》其中詳盡講述著利奧波德前后40年間其他所到過的各個地區(qū)及期間見聞，通過實地對各地動、植物的記錄，對山川河流的考察，為對資源保護問題研究提供了實踐基礎(chǔ)。第三部分《結(jié)論》以環(huán)境美學視野、文化傳統(tǒng)立場與生態(tài)倫理維度深入追述與系統(tǒng)探討人與自然之復雜關(guān)系，其中《土地倫理》全面深入闡釋其土地倫理思想。

第一，大地共同體。利奧波德的生態(tài)意識是以大地倫理為準則的生態(tài)意識，“大地共同體”則是其中精髓。人與自然界的萬物共生，他鼓勵著人們在關(guān)注自己生活世界的同時也要擴展自己的視野，將視線落向那個沉默但美麗的自然世界。他所提出的生物區(qū)系金字塔理論，就整個共生的金字塔系統(tǒng)而言每一環(huán)都至關(guān)重要，每一環(huán)也都窸窣平常。人類作為生態(tài)共同體中的一員，“倫理觀經(jīng)歷幾次發(fā)展后都有一個必然存在的共同前提：個體不是總是一個孤立的個體，而是與其他成員相互影響共同組成共同體，各自的身份為組成的共同體的成員?！蹦撤N程度上，其生態(tài)意識為各成員的共同生存、共同發(fā)展、共同利益提供了相互合作的倫理指引。

第二，倫理的拓展。利奧波德的土地倫理是一種新型倫理觀，他將道德對象的范圍擴展到了整個生態(tài)系統(tǒng)之中。大地倫理為人類和生態(tài)環(huán)境之間建立一種更加公平和諧的共生關(guān)系產(chǎn)生積極影響，同時是對陷入盲目無度的開發(fā)自然、不斷汲取物質(zhì)資源的人們的一種提醒與警告。人與自然處在同一個共同體之中，想要避免社會環(huán)境危機問題的不斷加深，人類不僅需要改變那種對待自然只以人類利益為衡量的傳統(tǒng)標準而且還要真正在觀念上樹立和諧共生的生態(tài)意識。

第三，嶄新的價值評判體系?！爱斠粋€事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的，當它走向反面時，就是錯誤的。”其中，和諧是對整個大地共同體的整體要求，是對共同體中每一個成員平等、尊重的體現(xiàn)，各成員之間通過和諧的相互配合形成并維護了整個共同體所期望的的協(xié)調(diào)性特征。穩(wěn)定則是主要是從結(jié)構(gòu)功能方面對共同體提出的要求，一方面努力維持共同體內(nèi)部復雜結(jié)構(gòu)的有序、完整，另一方面，也并不限制任何個體的自我發(fā)展。美麗則是將人們從對于自然僅以經(jīng)濟利益出發(fā)的狹隘觀點中抽離，真正考慮到自然本身的內(nèi)在價值。

三、利奧波德思想的現(xiàn)實意義

文學作品引導著人們在與自然直觀的親密接觸中，感受到自然的美好與偉大、窘迫與傷痛，從而體悟自然自身的價值，以及由于人類舉動對其所造成的一連串不可估量的破壞。文學藝術(shù)以切身的體驗呼喚人們生態(tài)意識的回歸，在對于自然真正熱愛之下形成嶄新的生態(tài)價值觀，從而進一步指導人們接下來對于自然的態(tài)度與行為。以此，人類的生態(tài)意識得以不斷進步與提升。

第一，實踐加強意識。利奧波德是一位畢生從事野外工作的科學家，通過與大自然的親密接觸進一步認識自然、了解自然，在快樂與享受中培養(yǎng)人們尊重自然、熱愛自然。通過實踐活動，與自然融為一體，與自然共同呼吸，提高人們對于環(huán)境保護的參與度和自覺度，加強了對于環(huán)境保護的生態(tài)學意識和倫理訴求。從而改變?nèi)藗儗τ谧匀坏膽B(tài)度，改變?nèi)祟惔竽X中暫時存在的狹隘觀念。這也是一種有關(guān)人與自然之間倫理關(guān)系的態(tài)度，和諧共生是對這一對關(guān)系的要求，此種倫理態(tài)度進一步促進了人們生態(tài)環(huán)保意識的形成，也提高了人類自身的精神境界。

第二，意識上升為價值觀。公眾尊重自然、熱愛自然，形成自覺保護生態(tài)環(huán)境的生態(tài)意識是建立新的環(huán)境價值觀的前提。相較于人與自然之間的相處，人與人之間的相處更為公正有序，其中不乏社會公共價值觀對于每一位公民行為舉止的評價與約束，因而在人與自然相處的過程中我們同樣需要一種價值觀。此時，由實踐而來的生態(tài)意識在經(jīng)過倫理和哲學高度的加強及潤澤后，逐漸升華為一種新的生態(tài)價值觀。

第三，價值觀對于實踐的反作用。在真實體悟到我國的環(huán)境危機問題，以及擁有新的生態(tài)價值觀后，一方面，公眾才會更加積極主動地投身于、自覺有序的加入到生態(tài)環(huán)保的隊伍中去，各項環(huán)境保護的法律與運動得到真正的落實及貫徹。另一方面，為我國新的環(huán)境立法、生態(tài)保護政策的提出提供了新的思路及方向。利奧波德的尊敬自然、保持自然本色、人與自然和諧共生的科學理據(jù)同時將為我國更多的工程建設(shè)實踐提供新的理論基礎(chǔ)。著眼于當代中國發(fā)展，則為人們更加深刻的摒棄只看中自然經(jīng)濟屬性的狹隘觀點，落實習總書記所提出的“綠水青山就是金山銀山”思想，為中國新時期的生態(tài)文明建設(shè)鋪設(shè)新的道路。