“繡”出來的自由魂靈
——王安憶《天香》的女性書寫

梅佚艽 高 俠 （江南大學(xué)人文學(xué)院 214122）

“刺繡女紅，婦人正事也”，在我國傳統(tǒng)社會中，刺繡不僅是女紅的重要項目之一，而且是衡量女德的重要標(biāo)準(zhǔn)。刺繡的發(fā)展與絲織業(yè)的關(guān)系極為密切，到了明清時期，織機(jī)和繅絲機(jī)日漸精良，傳統(tǒng)手工刺繡技藝到達(dá)了頂峰，江南地區(qū)尤為繁榮，顧繡的形成就在這個時間段中。史書對顧繡僅有“家姬刺繡，巧奪天工”1寥寥數(shù)語評價，史料的缺失給了作家王安憶想象的空間，其長篇小說《天香》捻顧繡為針，以申家三代女性的生活際遇為明線，刺滿晚明上海的世事與風(fēng)物；另以“天香園繡”的初創(chuàng)、提升、發(fā)揚光大為暗線，繡出申家女子獨特的性情與自由的魂靈。顧繡以其“畫繡相輔”之技法聞名遐邇，王安憶則化針為筆，劈絲入情，勾勒一副“天香女子圖鑒”。小說背景設(shè)置在晚明時期，這是一個話語權(quán)力統(tǒng)歸于男性的時代，女性處于“失語”的狀態(tài)之中，申家女性用刺繡發(fā)出了屬于女性的獨特的聲音。學(xué)者宋曉萍指出，刺繡“拋棄了書寫文字的單面性，而通過深度穿透擁有正面背面雙重意義；它逃離了書寫文字的單線性邏輯，使不同色彩、質(zhì)地或粗細(xì)不一的絲線，彼此縱橫交錯、回環(huán)往復(fù)和疊加，形成多向度的立體書寫，有著清晰的厚度和微妙的凹凸質(zhì)感——萬千絲線，最終只是一幅小小的繡：那是女性全部的空間，所有的欲望，向內(nèi)的無限延伸和探觸?！?申家刺繡的一針一線都凝結(jié)著申家女性對于自我內(nèi)心的感悟，她們讓繡品從家庭走向社會，在“繡”中表達(dá)自我、成就自我，在此過程中逐步實現(xiàn)了情感獨立、精神獨立、經(jīng)濟(jì)獨立。

一、天香園繡：慰藉心靈，情感獨立

在與鐘紅明的訪談中，王安憶提及申家刺繡與人物感情始終纏繞在一起3，這一點尤其體現(xiàn)在第一代女性的生活中。第一代繡娘以小綢和閔女兒為代表，她們是“天香園繡”的初創(chuàng)者。對于她們而言，刺繡起到了慰藉心靈的作用，同時寄托了她們的情誼，這種情誼不僅包括了對丈夫申柯海的感情，還有一份“姐妹情誼”。第一代作品落款“天香園繡”標(biāo)志著女性的自我意識初步顯現(xiàn)，但依然囿于閨閣。

閔女兒的妝奩里有一整套精致的刺繡工具，她沉默寡言，有一手好繡活，繡品“好像閔女兒要說未說的話”4。此時的刺繡是閔女兒的“保護(hù)甲”，她初嫁入申家，面對新環(huán)境和新身份，年幼的閔女兒只能從自小熟悉的技藝中尋求到一絲安全感。同時，閔女兒需要在天香園中定位自我，她出眾的繡藝和善良的品格獲得了申家人的認(rèn)可，刺繡又成了閔女兒與申家人交際的“敲門磚”。閔女兒是柯海酒后一時興起所納的妾，無意給柯海的正妻小綢帶來巨大的痛苦。倔強(qiáng)重情的小綢沒有臣服于妻妾共事一夫的封建禮教，毅然與丈夫決裂，在那個三妻四妾合法的年代，小綢敢于發(fā)泄自己的不滿和憤怒，而不是一味的妥協(xié)和隱忍。從小綢的身上，我們可以看到女性自主意識的悄然覺醒。起初，小綢把自己關(guān)在屋里作“璇璣圖”以表對丈夫的深情和絕望，她多選用“愁”、“秋”等苦悶的字眼，雖是一種寄托，但小綢終日沉浸在自憐自哀的情緒之中無法自拔。后來在鎮(zhèn)海媳婦的牽線下，小綢也開始涉足自己不擅長的刺繡。小綢出身書香世家，把閔女兒略顯呆板的花樣增添了幾分畫意，讓精致的閨閣刺繡多了些書卷氣息，也奠定了申家刺繡文人畫審美的發(fā)展方向5。“對于刺繡主體來說，刺繡活動是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合”6，藝術(shù)是刺繡活動中不可或缺的一部分，閔女兒繡技高超，小綢頗有才情，雙劍合璧彌補(bǔ)了閔女兒繡藝有余而詩書不足的遺憾。日子久了，刺繡填滿了小綢的內(nèi)心，讓她走出了情殤。申家刺繡逐漸小有名氣，竟有了仿品，柯海提議落款“天香園繡”以正名，小綢應(yīng)允。此舉的出發(fā)點雖然是為了保護(hù)申家女性的勞動成果，但是落款彰顯了申家女性的勞動價值，落款亦是申家女性的“獨立宣言”，申家第一代繡娘的努力得到了肯定。

刺繡填補(bǔ)了小綢對情感的渴求，她的情感世界逐漸遠(yuǎn)離丈夫，完全掌握在自己的手中，以刺繡代書寫，是以“姐妹情誼”代丈夫的“薄情寡恩”。面對丈夫的用情不專，小綢沒有讓自己活成一蹶不振的怨婦，閔女兒也沒有爭風(fēng)吃醋，反而因丈夫的薄幸覺得“姐姐和她是一樣的人”7，有“同是天涯淪落人”之感，由此而產(chǎn)生的“姐妹情誼”把她和小綢凝聚在一起，成就了“天香園繡”，而“天香園繡”的核心就在于申家女性自我內(nèi)心的體察。王安憶筆下的女性并非是男性的提線木偶，而是振作精神，勇敢地活出了自我。雖然二人沒有突破時代的局限，但是已經(jīng)顯現(xiàn)出超越時代的自我意識，她們用刺繡寄托情誼，迅速走出了情感的藩籬，在刺繡中找到自我生存的價值，也實現(xiàn)了情感的獨立。

2) 模擬結(jié)果表明，輔助氣流風(fēng)速越大，產(chǎn)生的飄移越??；氣流出口與垂直方向成30°時，產(chǎn)生的霧滴飄移率最??；噴頭越接近氣流出口，產(chǎn)生的飄移越小。

二、武陵繡史：修行自身，精神獨立

申家第二代繡娘以沈希昭為代表，相較于第一代繡娘，希昭將刺繡的品質(zhì)提升到了藝術(shù)品的級別，希昭把刺繡當(dāng)作畢生的事業(yè)，傾注了自己不凡的理想，實現(xiàn)了精神的獨立。經(jīng)過希昭的努力，申家女性的主體性地位更加突出。

（2）參照《中藥新藥臨床研究指導(dǎo)原則》評估療效，計算出總有效率（A概率+B概率）。A（顯效標(biāo)準(zhǔn)）：治療后心功能改善幅度至少達(dá)到2級，并且心臟超聲檢查也改善明顯；B（有效標(biāo)準(zhǔn)）：心功能在治療后改善1級，心臟超聲檢查有一定的改善；C（無效標(biāo)準(zhǔn)）：未達(dá)到上述標(biāo)準(zhǔn)。

在第二卷“繡畫”的開頭，作家極力渲染希昭出生的傳奇色彩，毫不吝嗇筆墨去刻畫希昭的鐘靈毓秀，也借閔師傅之口道出希昭是難得的才女。嫁入申家之初，希昭沒有習(xí)繡，一來是與小綢有隔膜，二來是缺“繡心”。丈夫阿潛的突然出走，給希昭習(xí)繡提供了很好的契機(jī)。丈夫的“任性”讓婆媳二人有了共同的傷痛，小綢邀請希昭學(xué)繡以填補(bǔ)突如其來的內(nèi)心空缺。刺繡之于希昭，至少有三層含義。首先，與第一代繡娘如出一轍，刺繡飽含著對丈夫的情感，安慰自我的心靈。其次，希昭繡畫有修行自身的意味在其中。女紅對于傳統(tǒng)社會的女子而言就是一種修行，一針一線能夠給內(nèi)心帶來寧靜，希昭在繡畫之前會洗手、焚香、拉上帷幔，非常具有儀式感，“刺繡在寂靜的閨房中進(jìn)行，一針一線的高度專注和重復(fù)呈現(xiàn)出冥想的、宗教的性質(zhì)，它是一種與沉思相符合的女性活動”8，這仿佛不是在刺繡，而是心懷虔誠，認(rèn)真修行。第三，普通女子進(jìn)行刺繡的時候往往缺乏自我的意識，而希昭把刺繡看作自己的事業(yè)，寄托自己的理想，實現(xiàn)精神獨立。如果我們把希昭的理想和她繡畫之前的“儀式感”結(jié)合來看，希昭構(gòu)建了一個屬于自己的空間，“通過刺繡這種技藝和知識，每個婦女都能夠為自己及其他女性創(chuàng)造一個爭取有限權(quán)力的局部空間”9，希昭以空間的封閉來尋求內(nèi)心的安穩(wěn)，在自我構(gòu)建的安全空間里，希昭將自我融入繡品，飛針走線實踐自己的理想，她另辟蹊徑，開創(chuàng)了“畫繡相輔”這一技法，并且選擇宋元小品作為繡畫的內(nèi)容。她繡《雨后空林》，湖光山色仿佛可游可居，她繡《蘇李泣別》，似乎也經(jīng)歷了一遭山長水闊的不舍與痛心。自幼被當(dāng)作男兒教養(yǎng)的希昭心氣高遠(yuǎn)，卻被束縛在天香園中與針線為伴，希昭索性以針線代刀戈，傾注自己的才華，將刺繡作為自己追求理想的途徑。雖然她走不出天香園，但是她的心靈已經(jīng)隨著繡品游遍園外的廣闊天地，達(dá)到她所希冀的高遠(yuǎn)的精神境界，希昭要走的路全在繡品里。申家刺繡在希昭手中褪去了閨閣之氣，升華為高雅的藝術(shù)品，達(dá)到“天下一絕”的境界。在希昭的努力下，申家女性的地位有了更進(jìn)一步的提升。新年伊始，申明世邀四方好友相聚碧漪堂，在堂中專為女眷設(shè)一桌，“女眷堪稱巾幗英雄”10，此刻的申家女性儼然是申家的“半邊天”，女性主體性地位進(jìn)一步顯現(xiàn)出來。

幾天后，高高的懸崖上風(fēng)吹云動。懸崖下面是滔滔的江水，浪花洶涌。蔣大偉和鄭馨并排站在崖邊，風(fēng)吹起他們的衣衫。鄭馨嚴(yán)肅地：大偉，愿意為我去死嗎？蔣大偉痛苦地：愿意。鄭馨：不后悔？蔣大偉：不后悔。鄭馨說：那我們就一起跳下去好嗎？蔣大偉點點頭。兩人閉上眼睛，縱身跳下了懸崖！攝像機(jī)漸漸拉開，原來兩人在蹦極。岸邊，是西服和婚紗。

希昭拒絕使用“天香園繡”的落款，而是將自己幼時的號“武陵女史”改為“武陵繡史”作為落款，希昭的此舉正是女性不想攀附家族名望的表現(xiàn)。不僅是希昭升華了刺繡，刺繡也滋養(yǎng)了她的精神世界，讓她的精神世界脫離了對男性的依附，實現(xiàn)精神獨立，她在涵養(yǎng)精神的同時修行自身，達(dá)到超然世外的人生境界。

三、滄州仙史：維持生計，經(jīng)濟(jì)獨立

與前兩代一樣，第三代繡娘蕙蘭同樣也在刺繡中寄托了對丈夫張陛的情感。張陛的早逝給蕙蘭的心里帶來了空缺，蕙蘭選擇用刺繡來填補(bǔ)。然而丈夫早逝帶給蕙蘭的不僅在于情感方面的困難，還有生計問題。因而到了蕙蘭這一代，繡品的用途發(fā)生了改變。養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)落在了蕙蘭的肩上，蕙蘭實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨立，充分體展現(xiàn)出了“女主外”的地位。

由此觀之，申家的三代女性分別在刺繡的發(fā)展中發(fā)揮了初創(chuàng)、提升、發(fā)揚的重要作用，她們讓刺繡這門傳統(tǒng)女紅技藝提升到藝術(shù)品的層次，再回到民間遍地開花。作家創(chuàng)作《天香》的初衷是為顧繡溯源，小說繼承了史料中的顧繡，更是表現(xiàn)出一條超越史料的意蘊：申家刺繡不僅僅只是一種閨閣技藝，它與女性的情感、精神、生計息息相關(guān)，包含了女性對自我的思考，申家女眷因此獲得了自由的靈魂。小說的最后，天香園破敗荒蕪，而天香園繡在民間獲得了新的生命，這美好的圖景不僅預(yù)示著申家刺繡美好的未來，更預(yù)見了女性未來自由的廣闊天地?！短煜恪分械呐杂兄鴱?qiáng)烈的自我意識，不斷追求精神的自由。盡管受時代的限制，反抗和追求還不夠徹底，她們還是為自己邁出了勇敢的第一步。

有學(xué)者曾表示刺繡有三種有益的價值：經(jīng)濟(jì)價值、審美價值和個人身份價值14，蕙蘭將三者熔鑄于“滄州仙史”一體，她打通了日常與藝術(shù)的屏障，充分發(fā)揮了女性內(nèi)在的創(chuàng)造力。晚明社會，資本主義萌芽在手工業(yè)方面悄悄生長，蕙蘭用自己的行動代表了資本主義萌芽時期女性的多重身份，她既是繡藝的傳承者，也是拯救家族的人。她靠自己的雙手自力更生，在男權(quán)社會中為女性爭得一席之地。

蕙蘭未出閣時就已經(jīng)看出天香園氣數(shù)將盡，遂向小綢要了“天香園繡”的名號作為自己的嫁妝，這是蕙蘭突破常規(guī)的深謀遠(yuǎn)慮。繡品的藝術(shù)境界在其嬸嬸希昭的手中已然登峰造極，而蕙蘭的突破在于把刺繡與生活、生命緊密聯(lián)系在一起，讓刺繡成為女性安身立命、經(jīng)濟(jì)獨立的堅實基礎(chǔ)。蕙蘭的繡品落款改為張陛所擬的“滄州仙史”，落款的改變主要是為表明繡品的不同出處，也說明出閣后的蕙蘭已不是申家的小姐，此后，蕙蘭以手中的針線為“滄州仙史”另辟天地，從藝術(shù)走向?qū)嵱茫匦聯(lián)纹饛埣业拈T戶，與此同時，蕙蘭的身份發(fā)生了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，她不是依附于男性生存的傳統(tǒng)女性，而是以女性的性別角色承擔(dān)起原本屬于男性的養(yǎng)家的職責(zé)。后來，蕙蘭不顧小綢和希昭的反對，將技藝教授給戥子和乖女，申家刺繡在民間發(fā)揚光大。為什么蕙蘭選擇將技藝傳授給她們呢？其一，蕙蘭出身大戶人家，嫁入尋常家庭后深知底層生活的不易，與戥子和乖女“有一點知己的意思”11；其二，希昭曾坦言：“天香園繡中不止有藝，有詩書畫，還有心，多少人的心！前二者尚能學(xué)，后者卻絕非學(xué)不學(xué)的事，惟有揣摩，體察，同心同德，方能夠的那么一點一滴真知！”12，戥子和乖女打定了主意“逾矩”不嫁人，把刺繡看作自己安身立命的根本，有意識地追求女性獨立、自力更生。生活讓她們也有了“繡心”，她們讓刺繡真正成為了女性的一番事業(yè)，刺繡最終“字字如蓮，蓮開遍地”13，在民間獲得了新的生機(jī)和希望。

注釋：

4.王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：78.

10.王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：210.

3.王安憶，鐘紅明.訪問《天香》[J].上海文學(xué)，2012，（1）.

1.徐蔚南.顧繡考[A]上海文獻(xiàn)匯編編委會.上海文獻(xiàn)匯編·文化卷[C].天津：天津古籍出版社，2013：468.

可以看出，很多學(xué)者在降低并聯(lián)機(jī)構(gòu)整機(jī)位姿誤差方面進(jìn)行了大量研究，但針對定位器類并聯(lián)機(jī)構(gòu)位姿誤差與結(jié)構(gòu)誤差的相關(guān)研究較少。已有的關(guān)于定位器類并聯(lián)調(diào)姿托架的研究存在以下不足：①未將全部約束方程納入誤差模型，導(dǎo)致所建誤差模型無法識別單個主驅(qū)動的定位器主動移動副角度誤差，對本并聯(lián)調(diào)姿托架而言，如果采用已有方式建模，將不能使用誤差模型辨識大部分主動移動副角度誤差；②文獻(xiàn)[2]采用方式組成結(jié)構(gòu)誤差項系數(shù)矩陣辨識結(jié)構(gòu)誤差，該方陣為奇異矩陣，采用正則化方法消除矩陣奇異性會導(dǎo)致誤差項系數(shù)發(fā)生變化，降低結(jié)構(gòu)誤差辨識精度。

“同志們，請稍息！休息得好嗎？好！可我一宿沒睡好，李智明同志在我身邊說了一晚上夢話，又是咂吧嘴又是喊媽媽，李智明，你倒說說，昨晚都做了啥夢？”玳瑁眼鏡指了指叫李智明的胖子。

6.徐敏，汪民安.物質(zhì)文化與當(dāng)代生活變遷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：127.

7.王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：87.

5.白軍芳.論《天香》對中國女性現(xiàn)代文化品格的塑立[J].職大學(xué)報，2014（05）：9-13.

8.方秀潔.女性之手：中華帝國晚期及民國初期在婦女生活中作為學(xué)問的刺繡[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007：27.

9.方秀潔，王文兵.女性之手：清末民初中國婦女的刺繡學(xué)問[J].國際漢學(xué)，2015（04）：87-108.

通過推進(jìn)服務(wù)業(yè)集聚區(qū)融合發(fā)展，統(tǒng)籌國家雙創(chuàng)示范基地建設(shè)，銀川經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)（下稱“銀川經(jīng)開區(qū)”）以打造寧夏高端服務(wù)業(yè)核心示范區(qū)為目標(biāo)，完善核心業(yè)態(tài)集聚區(qū)配套體系建設(shè)，做強(qiáng)雙創(chuàng)孵化空間，引入了一批對服務(wù)業(yè)價值鏈延伸有支撐帶動作用的重點項目，培育了一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、具有較強(qiáng)市場競爭力的龍頭企業(yè)，發(fā)展后勁不斷增強(qiáng)。

2.宋曉萍.女性書寫和欲望的場域[M].北京大學(xué)出版社，2011：94-95.

11.王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：343.

12.王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：394.

青海鹽湖工業(yè)股份有限公司（前身“青海鉀肥廠”）始建于1958年，作為青海省國有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會管理的省屬大型上市國有企業(yè)（鹽湖股份代碼：000792），60年來一路風(fēng)雨歷程、一路發(fā)展壯大，不斷利用市場導(dǎo)向進(jìn)行生產(chǎn)、管理、營銷模式的創(chuàng)新，成就了鹽湖股份在中國化學(xué)品行業(yè)的諸多第一。

13.王安憶.天香[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011：407.

限定詞是用來引導(dǎo)名詞的輔助詞類，表達(dá)主有、指示、疑問等關(guān)系的詞匯意義。在法語中，限定詞包括冠詞和傳統(tǒng)語法稱為非品質(zhì)形容詞的主有、指示、疑問、感嘆、數(shù)目和泛指形容詞。而英語的限定詞則包括定冠詞、不定冠詞、零冠詞以及物主、指示、關(guān)系、疑問和不定限定詞等。

14.徐敏，汪民安.物質(zhì)文化與當(dāng)代生活變遷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2018：128.