莊子“逍遙游”式空間觀初探

（南京信息工程大學(xué) 210044）

空間不僅是人生存與活動(dòng)的“容器”，同樣也是社會(huì)的產(chǎn)物，列斐伏爾曾說過：“它是‘每個(gè)人’手中持有的工具，不管是個(gè)人還是群體，也就是說，它是某種權(quán)力的工具，是某個(gè)統(tǒng)治階級的工具，或者一個(gè)有時(shí)候能夠代表整個(gè)社會(huì)?！惫湃藢臻g的認(rèn)識，是在社會(huì)實(shí)踐的過程中不斷改變的，是對客觀對象的時(shí)空特征、形式和結(jié)構(gòu)的一種反映，并不是主觀隨意創(chuàng)造的。因而中國古代空間觀念的發(fā)生、形成過程，沒有任何神秘之處。探究中國哲學(xué)的典型人物莊子的空間觀，是推進(jìn)莊子哲學(xué)思想體系趨于完善的一項(xiàng)不可或缺的重要工作，也對當(dāng)今空間正義問題的思考提供啟發(fā)意義。

一、莊子空間觀念的思想淵源

莊子以中國哲學(xué)獨(dú)特的整體性辯證思維，對空間問題不斷展開思考，提出對空間獨(dú)樹一幟的看法與深邃洞見。但是任何一種思想都必定有其淵源和基礎(chǔ)，莊子的思想也不是無根之樹，而是有其社會(huì)歷史和邏輯思考淵源的，其發(fā)展過程既經(jīng)歷了對《易經(jīng)》辯證思維的交融與吸收，又蘊(yùn)含了對老子“道”體思想的繼承與發(fā)展。

（一）莊子是對《易經(jīng)》辯證思維的交融與吸收

古人最初以“宇”表示空間，始于春秋時(shí)期。《易傳?系辭》曰：“上棟下宇，以避風(fēng)雨?！薄坝睢弊铋_始作為“屋宇”出現(xiàn)，表示房屋四周延伸出的屋檐。之后人們觀察蒼穹，常常將天地比作房屋，逐漸演變?yōu)椤疤焖矠橛睢钡挠^念，“宇”的內(nèi)在含義在這時(shí)就引申成“天穹所覆蓋的所有空間”。古人在對天穹的不斷觀察中逐漸出現(xiàn)了空間這一模糊概念，并慢慢應(yīng)用于方位之中。

《易經(jīng)》之中的時(shí)間觀念略顯模糊不清，空間觀念卻清楚明確。《易經(jīng)》將八卦與與八宮相結(jié)合，西坎、東離、南乾、北坤；東北為震，東南為兌，西南為巽，西北為艮，這樣的結(jié)合架構(gòu)出一個(gè)人與空間相互印證相輔相成的運(yùn)作體系。卦辭之中與方位聯(lián)系的語句更是數(shù)不勝數(shù)，例如《既濟(jì)》中的“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福?！薄兑捉?jīng)》觀天地之萬物，將自然現(xiàn)象、人的行為與空間位置相結(jié)合，從而達(dá)到預(yù)示未來發(fā)展的目的。

《易經(jīng)》雖成書較早，但是其中處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)樸素的辯證思維，例如小大之間的辨證，泰否之間的辨證。《易經(jīng)?泰》中所說的“小往大來，吉，亨?！闭鞘菍π〈笾g的辨證，小的逐漸遠(yuǎn)去，大的逐漸到來，正是吉祥亨通的表現(xiàn)。卦辭之中既有舍小而得大的含義，也有君子為人處世應(yīng)當(dāng)親賢遠(yuǎn)小的內(nèi)涵，這種辨證思維揭示著世間萬物之間的相互聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，《易經(jīng)》不僅僅蘊(yùn)含著對處事行為的預(yù)測，更多的是它包含著人與空間相結(jié)合的整體性觀點(diǎn)。世間萬物處于空間之中，順從空間的發(fā)展規(guī)律?！兑捉?jīng)》對天地空間運(yùn)行規(guī)律予以高度重視，這也是《易經(jīng)》成為后來莊子“逍遙游”式空間觀重要淵源的原因。

（二）莊子是對老子“道”體空間的繼承與發(fā)揚(yáng)

老子是中國哲學(xué)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的諸多思想皆是以“道”為核心而延展生發(fā)的，自然以“道”來言明他的空間觀。首先老子認(rèn)為道本身具有空間屬性，“吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”說明“道”既在空間上超越天地之“大”，也在時(shí)空上久遠(yuǎn)，不是直線式的，而是循環(huán)往復(fù)的。古人總認(rèn)為天地在空間上很大，但是在老子看來，天地并不能同“道”相提并論，因?yàn)槠湓诳臻g上是有限的。老子也將“小”表述為“道”的無限性，“道常無名樸。雖小，天下莫能臣?！薄暗馈弊甜B(yǎng)萬物而不受萬物主宰，沒有能讓“道”順從的事物?！暗馈碧N(yùn)藏在世間萬物之中，超越空間與物質(zhì)的存在。

其次老子的道體空間觀闡述了空間的無限性，老子從“道”的角度觀測空間，其空間觀念也體現(xiàn)著“道”的特性和本質(zhì)。道是無限的，空間也是無限的。《文子?自然篇》引老子：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇?！蓖艁斫?，包括過去、現(xiàn)在和將來，老子說，這就是時(shí)間。四方上下，包括一切方位和區(qū)域，老子說，這就是空間?？臻g作為“道”的體現(xiàn)，其本身包含著天地間的一切，同樣是無限的。

最后老子的道體空間觀闡述空間包含著物質(zhì)的轉(zhuǎn)化過程?！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)經(jīng)久不息的，這種循環(huán)同樣體現(xiàn)在天地萬物在空間中的不斷轉(zhuǎn)化。物質(zhì)在空間中“各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”老子認(rèn)為物質(zhì)不斷運(yùn)動(dòng)生長，最終又要回復(fù)它的本原?！办o”便是這種本原，就是復(fù)歸于生命本性，也是空間中的物質(zhì)不斷轉(zhuǎn)化的自然規(guī)律。

莊子之“道”在繼承老子觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的延伸，主要表現(xiàn)出兩種基本屬性，其一，它是指超越事物“有”、“無”對立、即事物未形以前混沌未分的狀態(tài)，他所認(rèn)為的“無”不是老子那種否定的“無”，而是超越肯定與否定，即超越“有”與“無”的“無”。對老子“道”的重新闡釋使得莊子對“道”與顯示可能相對立的屬性的認(rèn)識趨于淡化，并由此而形成了莊子道德第二方面的屬性：道就是宇宙萬物運(yùn)行的必然性。

二、莊子的“逍遙游”式空間觀

莊子思想與老子屬于同源，以“道”為核心，其空間觀念同樣與“道”密不可分?？臻g觀念作為莊子講“道”的一個(gè)重要切入點(diǎn)，其作用是不斷言明“天人合一”的自然觀念。其關(guān)于“道”的思想與老子的側(cè)重點(diǎn)有所不同，老子側(cè)重“道”的本原性和道法自然的無為性，而莊子卻是把“道”作為內(nèi)心的玄妙境界，側(cè)重“道”的本體性和普遍性。

（一）相對性的空間觀

莊子倡導(dǎo)在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)精神上的解脫，其境界可從《逍遙游》中初窺門徑。莊子的《逍遙游》借助大鵬向南冥天池遷徙這一神話，引出空間的主體性思維。“且水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”空間本身的大小是相對于空間之中的物質(zhì)本身，以物質(zhì)本身為參照物的，以草作船飄蕩在小水洼時(shí)，水洼對于草就是廣闊的空間；以杯子作船時(shí)，小水洼就是狹窄的、不足以使杯子漂浮的空間。莊子的空間觀念打破了常俗的空間思維，由內(nèi)而外粉碎了固定的思維模式，從相對于空間中的主體區(qū)別出發(fā)考量空間的大小與方位，這是對“天人合一”的自然觀念的執(zhí)著追求?！跺羞b游》中極力表現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)事物的空間體積，蜩與學(xué)鳩同鵬鳥所看到的天空雖然都是藍(lán)色的，但是其所處格局不同，莊子以大小和活動(dòng)空間為辨證對象，其目的在于破除人對于空間概念的偏執(zhí)，擴(kuò)大視野，鼓勵(lì)人們以辯證的角度看問題。莊子主張以人為空間的主體，人本身摒棄一切雜念，以寬闊的心胸包容萬物，人們的思想境界越來越開闊，人身處的空間才能從種種局限性之中解放出來，首先“齊萬物”然后才能“逍遙游”。

莊子以相對性考量空間，那么他是否一概否認(rèn)空間的絕對性呢？結(jié)果是否定的，莊子認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)的空間都是相對的，而在現(xiàn)實(shí)的空間之外則存在一種絕對。莊子的“道”更傾向于是部分所賴以存在的整體，準(zhǔn)確地說，主要是理解世界的整體視域。他將相對稱為“有待”，就是說相對是依賴于某種條件的，世間萬物依賴“道”而存在，在莊子看來就是“猶有所待者也”，他所認(rèn)為的“圣人”則是處于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相割裂開的絕對世界。但是從現(xiàn)實(shí)層面看，莊子同普通人一般不能物質(zhì)空間，所以他所設(shè)想的絕對世界，只是一種思辨的幻想而已。

（二）超越性的空間觀

莊子空間觀的超越性是從認(rèn)識論和存在論兩個(gè)方面展開的。首先現(xiàn)實(shí)空間是超越感覺的，是無限的，因此也只能通過認(rèn)識主體的知覺體驗(yàn)來達(dá)到。在超越性的空間意識中，一切外物對象都納入人的精神體驗(yàn)之中。其次莊子認(rèn)為真正的空間是超越地理約束的精神空間，人只有順應(yīng)客觀忘卻自我最終才能實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙”。

莊子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)空間是超越感覺的，其理論來源于老子空間無限性的觀點(diǎn)，并對其進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，《莊子?庚桑楚》中寫道：“有實(shí)而無呼出者，宇也；有長而無本剽者，宙也?！币馑际钦f空間本身是沒有界限的，它可以無限廣延或伸張。這之中對“宇宙”的解釋比較特別，它不是從外延上說明時(shí)空包括什么，而是從時(shí)空的本性對“宇宙”進(jìn)行規(guī)定，將空間具體解釋為有存在的實(shí)體但是人無法感覺到。

“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”方東美先生表示莊子的觀點(diǎn)以“道樞”為核心，就是當(dāng)對待事物的看法產(chǎn)生分歧時(shí)，我們可以從所有觀點(diǎn)和角度中找到相同點(diǎn)，從這一相同點(diǎn)把握思想的差異，就可以看到所有存在分歧的看法都有其存在的相對價(jià)值，從而兼收并蓄博采眾長。勞思光先生則認(rèn)為莊子在這里所要闡述的是一切事物都有著相依相映，互為消長循環(huán)往復(fù)的系統(tǒng)。一旦從精神上超越這種循環(huán)的執(zhí)著，則所有事物的彼此之分都是毫無意義的。莊子的空間觀強(qiáng)調(diào)超越現(xiàn)實(shí)的矛盾，理想是從現(xiàn)實(shí)空間中將人的思想解放出來，在精神空間中自由翱翔。

（三）交融性的空間觀

莊子的交融性空間觀包含兩個(gè)方面，一方面是空間與人相結(jié)合，空間是作為人存在的空間，空間與個(gè)人雍容恰化為完整的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。另一方面是現(xiàn)實(shí)空間與精神空間相結(jié)合，人身處時(shí)空之中需要直面的人生現(xiàn)實(shí)——人的生存、生活、心靈的時(shí)空——?jiǎng)t有著眾多需要解決的問題。物質(zhì)空間與精神空間的相互交融則是化解現(xiàn)實(shí)空間各種問題的唯一道路。

莊子主張將空間看做一個(gè)始終存在的、宏大的常量，而且空間不是單獨(dú)存在的，莊子將空間與人的生活相結(jié)合，《莊子?大宗師》篇章中提到：“藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也?！瘪T友蘭先生認(rèn)為莊子在這里闡述的是人無論把他珍貴的東西藏在什么地方，都可能被偷，如果他把宇宙藏在宇宙之中，如有想偷的人，即使偷了宇宙，也沒有收藏的地方。莊子以“藏”來概括人占有世間萬物的欲望，人的通病是將奇珍異寶據(jù)為己有，莊子卻表示縱使能藏得一時(shí)，終歸還是會(huì)回歸空間之中?？臻g之中的萬物人類予取予求，但是萬物還是空間中的萬物，并不為人類所有，一句話便道明人與空間的關(guān)系。

在人與空間相交融的基礎(chǔ)上，莊子又提出精神空間與現(xiàn)實(shí)空間相交融的獨(dú)特想法。以莊子之意，“大人”有大人的精神空間，“小人”有小人的精神空間。大人的精神空間如鯤鵬展翅，宏偉浩大；“小知不及大知，小年不及大年?！毙∪瞬欢么笕说氖澜?，同樣的大人也參悟不透小人的心思。小人的精神世界如小雀跳梁，鼠目寸光。大小雖然有別，但都是存在于這天地之間，大者任其大，小者任其小，當(dāng)合適的精神空間與現(xiàn)實(shí)空間相容時(shí)，也就達(dá)到了自然的境界。

三、莊子空間觀的影響及啟示

莊子空間觀以相對性的辯證思維超越常俗的時(shí)間與空間思想，通過“齊萬物”而達(dá)到“逍遙游”，追求“無待”的自由境界。這種思維方式下的空間觀念，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)的整體性和人本性的思維方式。戰(zhàn)國時(shí)期產(chǎn)生諸多時(shí)空相關(guān)的不同思想，例如管子將時(shí)間與空間整合為一個(gè)概念進(jìn)行思考，荀子強(qiáng)調(diào)空間符合自然界的客觀規(guī)律，戰(zhàn)國各個(gè)學(xué)派之間的相互影響與借鑒，形成對于空間問題思考的一種時(shí)代特色。從老到莊的承轉(zhuǎn)路子直接影響了魏晉玄學(xué)的本體論的發(fā)展軌跡；莊子道的義含，直接為宋明理學(xué)的“理”所借鑒；莊子體道功夫論特色也恰當(dāng)?shù)貫橹袊姆饘W(xué)禪宗所模擬、再現(xiàn)。

莊子的空間觀以“道”為核心觀念，架構(gòu)出一個(gè)以精神空間為主體的空間思維體系，呼吁人實(shí)現(xiàn)不依賴于外物的、本身的“逍遙”。工業(yè)革命后，全球的城市化為人類不斷帶來便利，空間生產(chǎn)的方式也伴隨城市化的進(jìn)程不斷進(jìn)步。但是空間本身也產(chǎn)生了異化，空間正在逐漸脫離其使用價(jià)值而趨向于交換價(jià)值。在這樣的形勢下，莊子的空間思維方式發(fā)人深省：產(chǎn)生諸多空間非正義現(xiàn)象的原因就在于人們在對空間利益的追求中逐漸迷失了自我，將空間單純看作以盈利為目標(biāo)的載體。莊子一再強(qiáng)調(diào)“坐忘”，因?yàn)橥也拍茏龅健疤斓嘏c我共生，而萬物與我為一。”空間不僅僅是我們的改造對象，人類本身存在于空間之中，與空間融為一體，同萬物一樣是整個(gè)世界的構(gòu)成部分?？萍嫉牟粩噙M(jìn)步所帶來的不僅僅是物質(zhì)的豐富，其帶來的物的異化更需要我們從中國哲學(xué)的角度進(jìn)行分析與思考。