基于揚(yáng)州八怪藝術(shù)元素文創(chuàng)衍品價(jià)值研究

（揚(yáng)州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 225000）

一、揚(yáng)州八怪藝術(shù)元素概述與文化解析

揚(yáng)州八怪是清代以揚(yáng)州為活動(dòng)中心的畫家群體，以金農(nóng)、鄭燮、李鱔、李方膺、汪士慎、黃慎、高翔、羅聘八人為代表，因其畫風(fēng)特立獨(dú)行、個(gè)性張揚(yáng)，不融于當(dāng)時(shí)正統(tǒng)畫派，被視為怪人，故稱揚(yáng)州八怪。

作為當(dāng)時(shí)畫壇一支異軍突起的藝術(shù)流派，揚(yáng)州八怪一改當(dāng)時(shí)畫壇“摹古”風(fēng)氣，無(wú)論是意境、構(gòu)圖、用色還是筆墨都可以看到其強(qiáng)烈的藝術(shù)個(gè)性，尤其是藝術(shù)元素的選取上，更能看出揚(yáng)州八怪的匠心獨(dú)具。如鄭板橋畫竹，金農(nóng)畫梅，他們都是從自然景物之中提取形象，并融入畫家本人對(duì)美好生活的向往來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。又如羅聘通過(guò)畫“鬼”，是對(duì)當(dāng)時(shí)官僚制度的腐朽與落后進(jìn)行諷刺，也是創(chuàng)新與深厚的人文精神的最好詮釋。這種取材平凡，意境卻悠遠(yuǎn)的藝術(shù)精神對(duì)后人產(chǎn)生了無(wú)盡的影響。

揚(yáng)州八怪藝術(shù)作品不僅可以陶冶情操，傳遞藝術(shù)精神內(nèi)涵，更可以幫助歷史文化名城揚(yáng)州提升文化底蘊(yùn)，展示城市形象。改革開放以來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展，揚(yáng)州八怪藝術(shù)元素也以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體，表現(xiàn)文人情懷與創(chuàng)新性，為揚(yáng)州八怪藝術(shù)元素的文創(chuàng)衍品與揚(yáng)州八怪藝術(shù)精神在當(dāng)今社會(huì)的傳承開辟了一條新的道路。

二、揚(yáng)州八怪文創(chuàng)衍品價(jià)值定位

在對(duì)不同形式的文創(chuàng)衍品進(jìn)行設(shè)計(jì)，并融合揚(yáng)州八怪元素之前，首先要摸清其市場(chǎng)定位與受眾的基本情況，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行一個(gè)基本的價(jià)值定位，以期更好的傳達(dá)其藝術(shù)精神。

1.對(duì)不同群體的吸引

首先是普通消費(fèi)者，旅游城市揚(yáng)州每年吸引大批游客，將揚(yáng)州八怪文創(chuàng)衍品以旅游紀(jì)念品的形式，放在各大景點(diǎn)進(jìn)行出售。刺激消費(fèi)，拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也可以宣傳揚(yáng)州八怪藝術(shù)精神。

其次，揚(yáng)州本地文化群體對(duì)揚(yáng)州歷史文化與揚(yáng)州八怪書畫作品的興趣很高。將文創(chuàng)衍品與揚(yáng)州八怪藝術(shù)元素的結(jié)合將會(huì)吸引揚(yáng)州文化群體的熱愛(ài)。相關(guān)文化企業(yè)的批量生產(chǎn)也將拉動(dòng)揚(yáng)州文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)揚(yáng)州文創(chuàng)品牌知名度的提升具有重要意義。

最后，文創(chuàng)衍品與蘊(yùn)含著極高的文人情懷與創(chuàng)新精神的揚(yáng)州八怪元素的結(jié)合，勢(shì)必會(huì)提升產(chǎn)品的審美價(jià)值與收藏價(jià)值，能夠吸引大批收藏家與收藏機(jī)構(gòu)，影響藝術(shù)收藏市場(chǎng)。

2.功能性與創(chuàng)新性結(jié)合

文創(chuàng)衍品承載著地方特色賦予的歷史文化與藝術(shù)氣息，從功能層面上通常分為生活實(shí)用類與工藝品類。揚(yáng)州八怪文創(chuàng)衍品在設(shè)計(jì)上加上了與以往不同的功能性與創(chuàng)意元素，通常表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)上：

趣味性。文創(chuàng)衍品的受眾多為思維活躍，可以迅速接收新興觀念的年輕群體。融合揚(yáng)州八怪藝術(shù)精神的創(chuàng)新性，兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“趣味性”文創(chuàng)產(chǎn)品，，可以把深?yuàn)W、繁瑣、枯燥的內(nèi)容用輕松活潑的方式展現(xiàn)。

實(shí)用性。文創(chuàng)衍品與傳統(tǒng)的旅游紀(jì)念品相比，更具有一定的實(shí)用性。在生活中的反復(fù)使用，可以加強(qiáng)消費(fèi)者對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗(yàn)感，也可以增加對(duì)于文化的感悟。

藝術(shù)性。不能用對(duì)待普通商品的思維來(lái)對(duì)待文創(chuàng)衍品，應(yīng)該把其當(dāng)成一件藝術(shù)品來(lái)設(shè)計(jì)。揚(yáng)州八怪作品的圖像、構(gòu)圖、色彩、元素的藝術(shù)性，與文創(chuàng)衍品的實(shí)用性相結(jié)合，兼具收藏性，從而吸引觀眾目光。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品的衍生范疇

文創(chuàng)衍品對(duì)揚(yáng)州八怪藝術(shù)元素進(jìn)行提取時(shí)，需要根據(jù)產(chǎn)品的類型對(duì)揚(yáng)州八怪的藝術(shù)作品、文化背景等進(jìn)行一定的了解，對(duì)具象元素與意象元素進(jìn)行提取與歸類：

1.揚(yáng)州八怪自畫像中人物形象塑造運(yùn)用

（1）在泥塑中的運(yùn)用

金農(nóng)的人生際遇對(duì)他自己產(chǎn)生了重要的影響，造就了他清高孤傲的內(nèi)心與個(gè)人形象。在其最經(jīng)典的一幅自畫像中他把自己描繪成一位手拄藤杖，身著長(zhǎng)袍的老者形象。將金農(nóng)自畫像中的形象與民間泥塑相結(jié)合，藝術(shù)思想與文化情感也在一種新的載體之中呈現(xiàn)，這也是雅俗的一種融合。

（2）在浮雕中的運(yùn)用

揚(yáng)州八怪這一群體之中，華嵒、羅聘等都有自畫像作品流傳于世。用自己特殊的審美來(lái)詮釋個(gè)人形象，這也是藝術(shù)家個(gè)人情感的一種流露。將揚(yáng)州八怪自畫像之中具有特色的構(gòu)圖，均衡的虛實(shí)疏密對(duì)比，富有張力的線條等與浮雕工藝的動(dòng)態(tài)節(jié)奏和起伏變化結(jié)合，應(yīng)用在裝飾畫、掛飾、紀(jì)念幣之類的文創(chuàng)衍品之中，使得浮雕工藝在有限的空間中具有無(wú)限的活力。

2.揚(yáng)州八怪作品元素在紀(jì)念幣中的應(yīng)用

（1）金農(nóng)漆書在紀(jì)念幣字體中的運(yùn)用

金農(nóng)的“漆書”具有濃厚的金石氣息。將漆書運(yùn)用在紀(jì)念幣之中，一是可以替換掉紀(jì)念幣呆板的字體，改善其單調(diào)形式;二是將金農(nóng)漆書的創(chuàng)新精神融入紀(jì)念幣的制造與推廣之中，為紀(jì)念幣的創(chuàng)新發(fā)展提供新思路。

（2）鄭板橋蘭花形象在紀(jì)念幣中的運(yùn)用

鄭板橋所描繪的蘭花形象可運(yùn)用在各類紀(jì)念幣產(chǎn)品之中。蘭花形象舒展修長(zhǎng)，能與紀(jì)念幣的弧形輪廓吻合。而蘭葉富有筆鋒變化，融入了草書的筆意，這也使以書入畫的精神融入紀(jì)念幣的開發(fā)設(shè)計(jì)之中。揚(yáng)州各大景點(diǎn)都可以讓游客憑門票領(lǐng)取紀(jì)念幣，并向游客們講解相關(guān)知識(shí)。對(duì)揚(yáng)州八怪藝術(shù)精神宣傳的同時(shí)又豐富了文創(chuàng)衍品種類，也能提高相關(guān)設(shè)計(jì)人員與旅游從業(yè)者的經(jīng)濟(jì)收入。

3.揚(yáng)州八怪作品在明信片中的應(yīng)用

（1）《竹石圖》在明信片圖案中的運(yùn)用

《竹石圖》畫面疏朗而意境幽遠(yuǎn)，在竹石空白之處作題畫詩(shī)與落款，右上與右下方落印，詩(shī)書畫印集于一身，這是清代文人畫形式的典范。將《竹石圖》與明信片結(jié)合，提取其中的文人畫形式感應(yīng)用在明信片的設(shè)計(jì)上，可以改變照片式的明信片的單一形式，并融入傳統(tǒng)藝術(shù)精神。

（2）汪士慎《梅花圖》在明信片圖案中的運(yùn)用

汪士慎筆下的梅花構(gòu)圖不落于俗套，枝干用淡墨粗筆勾勒，花葉蕭疏簡(jiǎn)淡卻更有一種盎然向上的氣勢(shì)。整幅畫面黑白、疏密對(duì)比強(qiáng)烈。將這種耐人尋味的形式感運(yùn)用在明信片設(shè)計(jì)之中，可以改變傳統(tǒng)明信片圖案平庸的缺點(diǎn)，并融入花鳥畫的古樸之味，使明信片這一現(xiàn)代產(chǎn)物擁有了傳統(tǒng)藝術(shù)的亮點(diǎn)。

4.揚(yáng)州八怪風(fēng)俗畫在文創(chuàng)衍品宣傳畫中的應(yīng)用

（1）羅聘作品中鬼神形象在宣傳畫中的運(yùn)用

羅聘筆下的鬼神形象形貌削面瘦軀，四肢常以違背自然的方式扭動(dòng)，表情荒誕但不猙獰恐怖。畫家按大眾審美需求塑造鬼神形象，給人一種強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。將鬼神形象有趣的外形和懲惡揚(yáng)善的內(nèi)涵用于宣傳畫，寄托平民生活中的美好愿望?？梢?jiàn)用鬼神形象作為“代言人”運(yùn)用在文創(chuàng)衍品的宣傳畫之中極具創(chuàng)意。

（2）邊壽民作品中花鳥雜物形象在宣傳畫中的運(yùn)用

邊壽民的花鳥雜物冊(cè)頁(yè)之中對(duì)生活中的花鳥魚蟲、瓜果用具等進(jìn)行了描繪，再現(xiàn)生活細(xì)微之處，充滿古樸意味與生活氣息?，F(xiàn)代宣傳畫之中可以運(yùn)用邊壽民作品中的表現(xiàn)手法，對(duì)文創(chuàng)衍品進(jìn)行描繪與宣傳。亦可用題畫詩(shī)的形式加入宣傳語(yǔ)，宣傳文創(chuàng)產(chǎn)品的同時(shí)也對(duì)邊壽民藝術(shù)精神進(jìn)行了推廣。

5.揚(yáng)州八怪體裁對(duì)文創(chuàng)衍品中地圖的啟發(fā)

（1）高翔小景山水畫在旅游地圖中的運(yùn)用

高翔小景山水作品，大多是從寫生中來(lái)，線描簡(jiǎn)練，稚拙可愛(ài)。在考證出畫面之中景物的準(zhǔn)確地理位置之后，可以將其運(yùn)用在旅游地圖中。如《平山堂八景》可用在平山堂附近。也可提煉畫面之中的風(fēng)格元素創(chuàng)造出類似的“瘦西湖景”“大明寺景”等等，穿插在揚(yáng)州旅游地圖之中，用小景山水畫來(lái)美化地圖，創(chuàng)造出有揚(yáng)州特色的旅游地圖與文創(chuàng)衍品。

（2）鄭板橋墨竹元素在地圖中的運(yùn)用

鄭板橋筆下的墨竹圖布局繁而不雜，形態(tài)清秀挺拔。揚(yáng)州個(gè)園以竹子取勝，將鄭板橋的墨竹元素運(yùn)用在揚(yáng)州旅游地圖上，代表個(gè)園位置的同時(shí)，竹子所代表的品質(zhì)與精神也融入進(jìn)了揚(yáng)州旅游地圖與文創(chuàng)衍品之中。

四、揚(yáng)州八怪衍生產(chǎn)品的研發(fā)價(jià)值

1.對(duì)揚(yáng)州歷史名城形象的宣傳作用

基于揚(yáng)州八怪元素而產(chǎn)生的一系列文創(chuàng)衍品，以年輕人的喜好作為載體，巧妙地將揚(yáng)州八怪藝術(shù)的選材、構(gòu)圖、造型、筆墨等，用八怪藝術(shù)的創(chuàng)新精神進(jìn)行加工，這同時(shí)滿足了文創(chuàng)衍品的功能性與藝術(shù)審美價(jià)值。

從消費(fèi)者的角度來(lái)看，揚(yáng)州八怪衍生產(chǎn)品的研發(fā)創(chuàng)造能夠吸引更多人，特別是年輕一輩關(guān)注揚(yáng)州八怪藝術(shù)精神。作為一個(gè)優(yōu)秀的文化載體，基于揚(yáng)州八怪元素而產(chǎn)生的一系列文創(chuàng)衍品定提升市民們的文化自信，使其進(jìn)一步愛(ài)上揚(yáng)州文化。

從城市的角度來(lái)說(shuō)，揚(yáng)州八怪衍生產(chǎn)品的研發(fā)設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)招商引資、吸引人才；相關(guān)行業(yè)發(fā)展旅游、增加經(jīng)濟(jì)收入；提高城市地位，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度都有很大作用，相關(guān)的文創(chuàng)衍品一定能夠提升揚(yáng)州歷史名城形象與美譽(yù)度。

2.對(duì)其他文化名城形象打造的啟發(fā)

中國(guó)文化名城眾多，仍有一部分城市未能將其文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文創(chuàng)品牌優(yōu)勢(shì)，從而不能很好帶動(dòng)其旅游業(yè)的發(fā)展，塑造城市形象。揚(yáng)州八怪元素的文創(chuàng)衍品對(duì)于揚(yáng)州文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的正面影響可以為同類型文化名城提供參考，為中國(guó)各個(gè)地區(qū)的文化名城形象的塑造與提升提供可行的建議與策略。