淺析莊子《天地篇》中的傳統(tǒng)中國人口追求

（貴州大學公共管理學院 550025）

“天”和“地”在莊子哲學體系中是元氣的源頭，萬物之所祖，一高遠在上，一濁重在下，故以“天地”開篇。莊子《天地篇》的主旨在于闡述無為而治的政治思想，一般來說，全文可以分為十四個部分。通篇雖然充斥著莊子“天道無為”的核心思想，但是從他一則則的小寓言故事中，依舊能夠看到古代社會中，人們對于生育、生活以及莊子所倡導的對生命的追求。

一、對生育的追求

在莊子《天地篇》中，“華封三祝”的典故是我國最早體現人口觀的記錄。它主要體現出人們對于壽命、財富以及人丁的追求。

原文曰：堯觀乎華，華封人曰：“嘻，圣人!請祝圣人，使圣人壽?！眻蛟唬骸稗o。”“使圣人富?！眻蛟唬骸稗o?！薄笆故ト硕嗄凶印！眻蛟唬骸稗o。”大概意思是：在堯舜時期，堯見到華地的人民生活幸福，華地人民又感謝堯，所以在堯即將離開的時候，華地人民祝福堯“長壽、富有和多男丁”。從對“多男丁”的祝愿可以看出，先秦時期人民對于人口、生育的追求就是以“人口多”為標準。先秦時期，法家代表人物管仲就提到過：“夫霸王之所始也，以人為本?！薄暗卮髧?，人眾兵強，此霸王之本也?！蓖瑯樱寮臆髯右蔡徇^要用“德”“力”“富”三種方式以“兼人”，也就是贏得人。由此，在冷兵器時代，多男丁則意味著兵強，所以眾多學說都提倡人口數量的增加。這雖然都不是莊子的思想，但從側面均反映出那個時期，追求多人丁的愿望。

先秦時期，人們對于人口數量的追求，一直延續(xù)至近代。從國家政治層面而言，在科技欠發(fā)達的社會，人口多就意味著人力資源足，而人力資源充足則有更大的機會使得國家富強。這體現在家庭生活中，便是對人丁的追求。

但是在莊子的思想中，他認為要順應自然，所以當華地人民問堯“壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何邪?”他回答：“多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以養(yǎng)德也，故辭?！币簿褪钦f，華地人民認為生命、財富和多男子，都是人們往往想要的，為何堯都不要呢？堯說，多個男孩子就多了一層憂慮，財物多了，也就會橫生麻煩，而壽命長反而會多受些困擾。這三個方面都無助于培養(yǎng)無為的觀念和德行，所以不需要這些祝福。

在這其中，堯對于“多男子、壽、富”價值觀的不接納，是認為這些東西會為自己帶來困擾，但是在后文中也會看到，莊子哲學用了他獨有的“神仙觀”，同時帶有諷刺意味的，在一定程度上承認了諸如儒家和法家所宣揚的人口觀，即對人口數量的追求。

二、對生活的追求

對于生活，人們往往追求富有與權力。而莊子哲學則強調“不利貨財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不丑窮；壽夭俱忘，窮通不足言矣。不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。”可以看出，他所推崇的是不貪圖財物與富貴；將生命的長短置之度外，不把窮困看作羞恥；不把謀求舉世之利作為自己的職分，不把統(tǒng)治天下看作是自己的成就的生活態(tài)度。實際上，他一方面在強調“出世”的哲學，另一方面，又也在強調著“君王”對于百姓的重要性，不得不說在這前后存在著一定的邏輯矛盾。

另外，莊子哲學與儒家學說等在生活追求方面，最大的不同在于，莊子哲學強調天下安定，君主無為，帶著一定“避世”的色彩。那樣的理想社會是難以達成的，在這個理想社會實現之前，他的這一套理論只能是一個“避世”的、只針對人自己本身追求的哲學。簡而言之，莊子倡導人們應該順應自然無所求，只有沒有私求，才能夠做到不被世俗所困擾，要是覺得對生活厭倦了，就應該去尋求一種回歸自然的生活方式。并且莊子哲學最大的一個特色還是強調不要刻意追求，只要刻意去追求什么了，那就失去了本性，人應該只顧自己恬適安逸就好。

三、對生命的追求

夫子曰：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！”先生認為，“道”是承載萬事萬物的，并且君子如果明白了“自然”“順應”“仁愛”“偉大”“寬容”“綱紀”“建功濟物”和“修養(yǎng)完備”等十個方面的內容，就可以將世間萬物匯聚成一處?！叭羧徽撸亟鹩谏?，藏珠于淵；……顯則明，萬物一府，死生同狀?！碑斠粋€人將一切置之度外，順其自然時，成就便會顯現，然而萬事萬物最終都歸結于一處，那么死與生也就不存在什么區(qū)別了。從這便能夠很清楚的看到莊子哲學中對于“出世”價值觀的宣揚，并且將生死都看成是一樣的，強烈推崇超然的人生態(tài)度。

另外，前文提及堯對于長壽價值觀的不接納，實際上是在批判了像儒家這樣學說的理想，這代表了一般道教的思想，他們不追求長壽，不追求財富，更不追求人丁興旺。但是后文，又意外地將這樣的思想提高到了更深的層次。這個層次便涉及到了莊子哲學中對于生命的超脫追求。

“多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何事之有！夫圣人，鶉居而彀食，鳥行而無彰。天下有道，則與物皆昌;天下無道，則修德就閑。千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。三患莫至，身常無殃，則何辱之有?”實際上，這一段對話很好地體現了莊子哲學中的神仙觀。男丁多了，那就相應賦予他更多的職務（來進行管理）；財富多了，就分給大家，這樣一來，還有什么問題呢？圣人都是像鳥兒一樣隨遇而安，不留下一點痕跡的，與天下的發(fā)展共同進退。天下太平便一起昌盛，天下紛亂便修身養(yǎng)性，要是壽命太長厭倦了，就去天上做神仙，騰云駕霧，去到天與地的交界。這樣的日子，那三個困擾就不會纏繞身邊，那么還會有什么屈辱呢？

本來堯所代表的觀念就反應出帝王所需要的治世的本領——對人的管理，對財富的分配等，在一定程度上貼合了儒法等學派“入世”的觀點，但是后來又提出了超乎所有的“上帝”視角——給男子多分派一些職務、將財務分與眾人以及神仙的無欲追求，只要做了神仙，就不會給自己帶來困擾，又以此來諷刺其他的“入世”學說。雖然讀起來邏輯會有一些困惑，但是僅從他對生命的追求來看，莊子哲學中對超然逍遙生活的向往，以及對于生命“無求”的態(tài)度還是很明晰的。

四、結語

莊子《天地篇》中，雖然主要描述了人與君子、自然以及君王治世等的學說，但是探究背后的意義，也不乏對于人口追求的相關價值觀的描述。在生育觀上，冷兵器時代國家的富強以及家國的建設，都需要依靠人口的數量來實現，并且那時候的男性是主要勞動力，因此人們將多男丁作為自己的生育追求，但是在莊子哲學中，他雖然批判了儒家等學說的一些“入世”觀念，但是對于人口數量的追求方面，可以從他所描述的寓言故事中堯對于人口數量的擔憂看出，該思想與馬爾薩斯所強調的人口觀念有了一定的吻合。并且即使帶有一些不屑，卻在一定程度上肯定了這種對于男性人口數量的追求，只是這種肯定是在諷刺的語境中表述出來。

其次，在生活追求上，莊子哲學強調了“不刻意”追求的生活態(tài)度，當厭倦人生的時候，就應該將自己完全回歸自然，過著神仙一般的日子，君王也應該順應自然地去管理人民，提倡不貪圖財富與富貴，不在意生命的長短的生活態(tài)度?？梢钥隙?，在修身養(yǎng)性方面，莊子哲學有著不容忽略的借鑒意義，但是其完全放任的價值觀，還是暗示著“避世”的生活方式，這對于社會責任而言，便顯得“缺席”了。當面臨困難或者挫折時，這樣的態(tài)度無疑也無助于解決問題。

最后，對于生命的追求，莊子哲學強調將生死置之度外，過著閑云野鶴日子的超然人生態(tài)度，這連君王也不例外?？傊?，莊子《天地篇》傳遞給我們的是莊子哲學對于“無求”瀟灑生活的超脫態(tài)度，對于生活應隨遇而安，順其自然。這樣的觀念不在于對錯，也沒有必要認為過著這樣生活的人就是對的或者錯的，我們對于生命的追求因為角色的不同，也都會有不同的責任，但是希望我們都能在“治內”的同時承擔起“治外”的責任。