從紅顏禍水的妖物到真善美的化身
——論趙清閣的改寫小說《白蛇傳》

⊙汪寧寧［喀什大學，新疆 喀什 844006］

新中國成立以后，《白蛇傳》 故事在文藝界被熱烈地探討、改編和演出，并且在以前各個版本的基礎(chǔ)上有了很大的拓展和提升。尤其是文本中的主題思想、人物形象和情節(jié)安排的演變和發(fā)展是歷來研究者關(guān)注的核心。趙清閣作為當時的改編者之一，她為何要改編《白蛇傳》？她又是如何重新塑造了白素貞這一藝術(shù)形象的呢？

一、白素貞形象之“真”

“第一次全國文代會在北平隆重舉行，會議確定了以毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》為新中國文藝事業(yè)發(fā)展的總方針，并規(guī)定了以后文藝必須為工農(nóng)兵服務的總方向”。正是在這個時代背景的號召下，作家趙清閣積極地投身于中國民間傳說的改寫行列之中。這項改寫中國民間傳說的任務，是中國共產(chǎn)黨對趙清閣的信任和支持。起初作家接到這項任務的時候是又驚又喜，驚訝而惶恐的是自己難以勝任這項艱巨的任務，歡喜而欣慰的是自己對這份挑戰(zhàn)十分感興趣。顯然，趙清閣作為一名出色的藝術(shù)創(chuàng)造者，她迎難而上，完美地克服了改寫小說道路上的困難，成功地將《白蛇傳》進行了創(chuàng)造性的改寫。這一創(chuàng)造性的改寫首先體現(xiàn)在小說的人物形象方面，即白素貞從一個紅顏禍水、性格潑辣的妖物成功地轉(zhuǎn)變?yōu)檎嫔泼赖幕怼?p>馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的主旨側(cè)重于宣傳佛教的禁欲思想。于是，法海對白素貞的鎮(zhèn)壓按照傳統(tǒng)思想來說這是在驅(qū)除危險的異類，指引人類掙脫情欲美色的束縛。原著中白素貞盜取官銀一事牽連了許宣，他便被發(fā)配到了蘇州，之后白素貞和小青追隨而至求見許宣，許宣卻道：“你是鬼怪，不許入來。”許宣此時已經(jīng)開始懷疑白素貞的真實身份，白素貞在他眼中也由一個貌美而身世可憐的少婦轉(zhuǎn)變?yōu)槭顾硐萼蜞舻暮θ司?。馮夢龍筆下的白素貞明顯是一個反面的人物形象，她引誘許宣，二者雖然結(jié)為夫妻，但是還是以悲劇收尾。

白蛇傳說歷經(jīng)時代的演變，并逐步發(fā)展著。以至于趙清閣改寫的小說《白蛇傳》在藝術(shù)形象的塑造方面有了進一步的突破。顯然，這與其小說主題的升華有著密切的聯(lián)系。作家針對《白蛇傳》核心思想的闡釋是以白素貞追求自由的戀愛，從而向法海進行堅決的斗爭，充分地體現(xiàn)出社會底層人民與封建統(tǒng)治階級之間的尖銳矛盾。中國古代文學理論家李漁道：“后人作傳奇，但知為一人而作，不知為一事而作，盡此一人所行之事，逐節(jié)鋪陳，有時閃金碎玉，以作零出則可，謂之全本，則為斷線之珠，無梁之屋?！崩顫O的這句話直接點明了主題在創(chuàng)作藝術(shù)作品中占有主導地位，它與人物形象的塑造也是緊密相連的。于是，白素貞形象之“真”在小說《白蛇傳》中展現(xiàn)得淋漓盡致。雖然白娘子明知自己不能飲酒，但是她為了打消許仙的顧慮，仍然勉強喝了一杯，結(jié)果白素貞現(xiàn)原形把許仙嚇死了。她為了救活許仙，完全不顧自己身懷六甲，直接前往昆侖山采取靈芝。是什么促使她做出了如此堅毅的抉擇呢？那正是她追求真摯的愛情、自由的婚姻的真實寫照。趙清閣生動地刻畫了一位真誠、勇于追求美好愛情的白娘子形象。

二、白素貞形象之“善”

在小說《白蛇傳》中，趙清閣重新塑造了白素貞這一仁慈、忠實的形象，一方面是由于新中國新文藝方針的影響，從而起到了積極有效的宣傳作用；另一方面是由于人民群眾對白娘子等正面人物的喜愛和贊賞，他們更愿意接受為了追求美好的理想而不惜犧牲一切的偉大的奉獻者。

趙清閣筆下的白蛇已經(jīng)完全退去妖氣，白素貞之“善”體現(xiàn)在她幫助許仙成家立業(yè)，集資創(chuàng)建保和堂，店鋪的生意日益興隆，夫妻生活亦是十分和睦；她還施義診，救百姓。此時的白蛇不再是《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中那個大聲叫囂著：“你若和我好意，佛眼相看，若不好時，帶累這一城百姓受苦，都死于非命”的蛇蝎美人。她是人人稱贊、妙手回春的白娘子；是許仙心中賢惠能干、俊俏可人的發(fā)妻；是小青眼中法力高超、善解人意的好姐姐。例如作者在文中為了突出白素貞的仁愛慈悲有這樣一段對話，許仙關(guān)切地說：“娘子既然身懷有孕，就不要太辛苦了，橫豎我們專賣藥材也可以賺錢，何必再替人家看病？”白素貞聽后溫和而嚴正地說道：“官人錯了！我們開藥材鋪固然為的是賺錢牟利，但是更要緊的還是濟世救人?！边@不僅是白素貞從兇狠駭人的妖物到溫婉賢淑的人婦的重要轉(zhuǎn)變，也是趙清閣對白娘子這一社會理想人格的重新塑造。正如福斯特在其代表作《小說面面觀》所提出的觀點：“可將人物分為扁平和圓形兩種，不失為一種可資運用的客觀標準?！壁w清閣重新塑造的白素貞不再是單一的扁平人物，而是性格呈現(xiàn)出多樣性、豐富性的圓形人物。因此，作者有意識地將其創(chuàng)作為廣大百姓喜聞樂見并向其學習的楷模，使其成為一個散發(fā)著人性光輝的審美形象。

三、白素貞形象之“美”

趙清閣的小說《白蛇傳》共十二章，從初始的游湖借傘到喜結(jié)良緣；由發(fā)配鎮(zhèn)江到開店行醫(yī)；從端陽現(xiàn)形到昆侖盜草；由上山索夫到水斗法海；再從斷橋相會到喜得貴子；最后由法海降伏到小青毀塔這一系列的情節(jié)的開展，十分嚴謹緊湊、環(huán)環(huán)相扣且引人入勝。俄國美學家車爾尼雪夫斯基是這樣闡釋的：“緊湊——是作品美學價值的第一個條件，一切其他優(yōu)點都是由它表現(xiàn)出來的。”其次就讀者而言，“人們渴望聽故事，就如同財產(chǎn)觀念一樣，是根深蒂固于人的本性之中的”。因為這種充滿了跌宕起伏的情節(jié)的文學作品能夠為人們帶來獨特的閱讀體驗。

作者在文中有機地增添了“盜草救夫”“水斗法海”“毀塔報仇”等精彩絕倫的情節(jié)。在小說的第八章中，白素貞上山尋夫，懇求法海放出許仙。法海雖是佛門弟子，卻毫無憐憫之心，反而氣勢洶洶大聲地威脅白素貞道：“先前已對你說過，今生今世休想再見許仙一面。若是執(zhí)迷不悟，休怪老僧的禪杖無情。”即使在生命受到威脅的情況下，白素貞也是從容不迫地應對法海的施難。文中的白娘子不再是以往的那般處處被法海所壓制，而是體現(xiàn)出一股臨危不懼而大義凜然的反抗力量。作家特意賦予了白素貞強大的力量，使其飽含為了追求美好的理想而奮不顧身的反抗精神。白素貞是趙清閣理想中“美”的化身，她既有沉魚落雁的容貌，又有慈悲仁愛的心靈和真誠善良的品德。文中游人們看見白素貞姿色出眾，紛紛議論道：“誰說西子美？她比西子美十分?！弊髡咭杂慰蛡儗Π姿刎懲饷驳脑u價側(cè)面烘托了其美麗的容顏，只需少許筆墨就使一位風姿綽約的白娘子形象躍然紙上。

《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》明顯是一個徹徹底底的悲劇，有情人終是難成眷屬，白素貞被法海鎮(zhèn)壓于雷峰塔下。這也正是說明了當時的白蛇只是個狂妄潑辣的妖物，她與許宣終究是人妖殊途。這種悲劇“使人產(chǎn)生憐憫和恐懼的心情并讓壓抑的心情得到疏通，通過情緒的放縱和宣泄最終使人心情恢復平靜，達到心靈的凈化”。然而中國人更傾向于“大團圓”的結(jié)局，趙清閣緊緊抓住了讀者的審美期待，“即使是在創(chuàng)作悲劇作品的時候，她也給小說的結(jié)局留下了一個光明的尾巴，從而沖淡了悲劇的情感基調(diào)，為人們帶來了一縷美好的希望”。在小說《白蛇傳》的結(jié)局中，小青重回峨眉山苦苦修煉了十年，最終救出了白素貞。這預示著白素貞一家三口將會團圓?！爸挥欣追逅闪艘欢褟U墟，永遠地成了一堆廢墟！”雷峰塔的倒塌意味著人民終于掙脫的封建的枷鎖，勝利的微笑象征著扼殺人民自由、阻擋社會發(fā)展的封建勢力終將走向滅亡，人民必將迎來反封建斗爭的勝利曙光。趙清閣以這個光明的尾巴再次點明：白素貞不再是兇狠駭人的蛇妖，而是真善美的化身，她是英勇無畏的反抗者，她是光明的化身。同時作者憑借白素貞這一正面藝術(shù)形象也表現(xiàn)出人們對真善美的追求。

如果馮夢龍的擬話本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》奠定了白素貞這一藝術(shù)形象的雛形，那么趙清閣理想中的白娘子就是真善美的化身。因為兩個文本所產(chǎn)生的時代背景是相異的，這也就導致二者在塑造人物形象方面呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色。同時反映了隨著社會的不斷變更與發(fā)展，人們對藝術(shù)形象的審美需求也是隨之變化的。值得稱贊的是趙清閣在改寫的過程中，充分發(fā)揮了人民的智慧和創(chuàng)造性，小說從本質(zhì)上表達了廣大百姓的審美意識和閱讀期待。

①王秀濤：《文藝的轉(zhuǎn)向:第一次文代會“藝術(shù)展覽會”考論》，《文藝爭鳴》2018年第2期，第42 頁。

②④ 馮夢龍：《警世通言（下卷）》，人民文學出版社1956年版，第130頁，第315頁。

③郭紹虞：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1979年版，第297頁。

⑤⑨⑩? 趙清閣：《白蛇傳》，上海文化出版社1956年版，第38頁，第90頁，第5頁，第130頁。

⑥ 〔英〕愛摩.福斯特：《小說面面觀》，馮濤譯，人民文學出版社2009年版，第37頁。

⑦ 〔俄〕車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基論文學》，辛未艾譯，人民文學出版社1956年版，第247頁。

⑧ 楊義：《中國現(xiàn)代小說史》，人民文學出版社1993年版，第466頁。

? 〔古希臘〕亞里士多德：《詩學》，陳中梅譯，商務印書館1996年版，第79頁。

? 李志琴：《大團圓結(jié)局的文化意蘊》，《長江大學學報》2013年第12期，第12頁。