淺談《國(guó)風(fēng)》的經(jīng)學(xué)與文學(xué)之讀
——以《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》為例

⊙胡曉紅［太原師范學(xué)院, 山西 晉中 030619］

《詩(shī)經(jīng)》在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代文化中，屬于“五經(jīng)”之一，具有崇高的地位，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的神圣地位被推翻，《詩(shī)經(jīng)》成為一部文學(xué)著作，尤其是其中的《國(guó)風(fēng)》被認(rèn)為是民歌。一百年后的今天，重新審視《詩(shī)經(jīng)》地位與性質(zhì)的演變，既不應(yīng)當(dāng)否認(rèn)其文學(xué)性，也不能回避其何以成為經(jīng)學(xué)的歷史存在。面對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的雙重屬性，如何進(jìn)行這部元典的閱讀是讀者需要面對(duì)和思考的問(wèn)題。

回答此一問(wèn)題，首先需要對(duì)經(jīng)學(xué)和文學(xué)有所認(rèn)知。什么是經(jīng)學(xué)？經(jīng)學(xué)是中國(guó)古代的學(xué)科劃分范疇之一，學(xué)者多有所論。周予同《經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史》概括“經(jīng)”的首要特點(diǎn)說(shuō)：“‘經(jīng)’是中國(guó)封建專制政府‘法定’的古代儒家書(shū)籍，隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展和統(tǒng)治階級(jí)的需要，‘經(jīng)’的領(lǐng)域在逐漸擴(kuò)張”。而“所謂‘經(jīng)學(xué)’，一般說(shuō)來(lái)，就是歷代封建地主階級(jí)知識(shí)分子和官僚對(duì)上述‘經(jīng)典’著述的闡發(fā)和議論?！贝苏撏怀鰪?qiáng)調(diào)“經(jīng)”的本質(zhì)就是儒家書(shū)籍。鄭杰文等主編的《經(jīng)學(xué)十二講》認(rèn)為：“先秦以至秦漢之間通常所謂之‘經(jīng)’，往往是指有典范性、綱領(lǐng)性的前代要籍，或先賢先師之作，含有尊崇、推重之意?！睗h武帝以后，《易》 《詩(shī)》 《書(shū)》 《禮》 《春秋》被法定為“經(jīng)”，這些典籍之所以擁有如此高的地位，是因?yàn)楸唤y(tǒng)治者視為“古代圣人的精意制作，是治理國(guó)家和規(guī)范天下思想的工具”，具有非凡的來(lái)歷和重大的政治功能、教化作用，此論特重作為意識(shí)形態(tài)意義的經(jīng)書(shū)的價(jià)值。參以前賢對(duì)于“經(jīng)”與“經(jīng)學(xué)”的界定，那么，對(duì)于那些被奉為“經(jīng)”的典籍的經(jīng)學(xué)閱讀，就是讀出其中的思想教化傾向。什么是文學(xué)？文學(xué)更是現(xiàn)代學(xué)科的劃分，從閱讀實(shí)踐而不是抽象的文藝?yán)碚摱?，文學(xué)的本質(zhì)特征主要是宣泄個(gè)體的情感、塑造鮮明的形象，那么，進(jìn)行文學(xué)閱讀則側(cè)重于賞析作品描寫(xiě)了什么樣的形象，抒發(fā)了怎樣的個(gè)體情感。

作為“五經(jīng)”中文學(xué)色彩最濃的《詩(shī)經(jīng)》，事實(shí)上自古就有經(jīng)學(xué)之讀和文學(xué)之讀的相伴相隨。經(jīng)學(xué)之讀注重挖掘《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的思想道德，從流傳至今的《詩(shī)經(jīng)》注疏研究文獻(xiàn)來(lái)看，《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)之讀是古代《詩(shī)經(jīng)》閱讀的主流。典型的代表是《毛詩(shī)正義》，其經(jīng)學(xué)之讀舉例言之，如于《周南·關(guān)雎》，毛序云“后妃之德也”，是贊美之意；于《鄭風(fēng)·將仲子》，毛序云：“刺莊公也。不勝其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲諫而公弗聽(tīng)，小不忍以致大亂焉。”是諷刺之意。大體上，經(jīng)學(xué)之讀的特點(diǎn)是通過(guò)詳盡的注疏，試圖尋找詩(shī)歌的本事歷史人物故事等，并附以道德的美刺評(píng)判等，注解詳細(xì)是其長(zhǎng)，而牽強(qiáng)附會(huì)是其短。附會(huì)歷史，牽強(qiáng)道德教化，有時(shí)候很難和文本相符，所以便產(chǎn)生文學(xué)之讀。文學(xué)之讀雖非主流，但古已有之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可追溯到孔子的詩(shī)論。而宋代對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的文學(xué)解讀更為突出，宋學(xué)區(qū)別于漢唐注疏，注重文本，朱熹的《詩(shī)集傳》多以淫奔解情詩(shī)，雖有封建知識(shí)分子的觀念偏見(jiàn)，卻多涵詠文本，接近文學(xué)閱讀。宋代以后文學(xué)解讀日漸其多，清人方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》在盛極一時(shí)的考據(jù)學(xué)主流之外，以文學(xué)的眼光解讀《詩(shī)經(jīng)》。近代伴隨著政治運(yùn)動(dòng)，傳統(tǒng)文化遭到批判，經(jīng)學(xué)也不再擁有神圣地位，文學(xué)之讀一度盛行，成為《詩(shī)經(jīng)》閱讀的主流。文學(xué)之讀注重涵詠文本，就詩(shī)解詩(shī)，確實(shí)能更接近文本，但也容易流于主觀臆斷，如明人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的許多解讀，即便20 世紀(jì)的文學(xué)解讀，也有過(guò)度臆斷之嫌。實(shí)際上，《詩(shī)經(jīng)》是很難等同于民歌的。

經(jīng)學(xué)與文學(xué)之讀各有長(zhǎng)短，今天我們閱讀，當(dāng)兼顧而不是夸大二者的對(duì)立。經(jīng)學(xué)之讀的注解距離《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作更近，毛序不可盡廢而須參考，而漢人清人的注疏尤為重要；同時(shí)不可盡信經(jīng)學(xué)解釋，應(yīng)汲取文學(xué)之讀的最大優(yōu)點(diǎn)，即立足文本，整體觀照，體悟性情，或可更好地閱讀《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》 《雅》 《頌》三個(gè)部分，《國(guó)風(fēng)》民歌說(shuō)在20 世紀(jì)盛行一時(shí)，從另一方面反映出其獨(dú)特于《雅》 《頌》的文學(xué)性，因此，論說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的經(jīng)學(xué)與文學(xué)之讀，《國(guó)風(fēng)》更具代表性。下文以《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》為個(gè)案進(jìn)行經(jīng)學(xué)與文學(xué)兩個(gè)維度的閱讀與賞析。

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

先言其經(jīng)學(xué)之讀。如前所論，經(jīng)學(xué)之讀立足于文字訓(xùn)詁釋義，重在探究其主題乃至追尋其本事。歷代的經(jīng)學(xué)之讀中，毛序占據(jù)主流地位，影響深遠(yuǎn)。毛序曰：“淇奧，美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是章也?！贝苏f(shuō)為后世學(xué)者廣泛認(rèn)同，不只是尊毛的漢唐之鄭箋孔疏，清人陳奐傳疏，乃至代表文學(xué)之讀一派的朱熹、方玉潤(rùn)等亦皆從之。并為申發(fā)毛序而搜尋補(bǔ)充史料，主要有 《左傳》 昭公二年北宮文子賦淇奧之杜預(yù)注，《國(guó)語(yǔ)》 楚倚相諫申公子亹之言，三國(guó)徐榦《中論·虛道篇》 所論衛(wèi)武公。細(xì)究這些材料，徐榦、杜預(yù)皆在毛亨之后，距離《淇奧》 的作時(shí)甚遠(yuǎn)，其說(shuō)主要為申毛序；而通過(guò)《國(guó)語(yǔ)》 等歷史文獻(xiàn)，雖然可對(duì)衛(wèi)武公的事跡有相對(duì)詳細(xì)清楚的了解，如其人在政治上頗有作為，在文化文學(xué)上亦有造詣，可是就《淇奧》而言，衛(wèi)武公的事跡如何在文本中得以對(duì)應(yīng)體現(xiàn)，歷代申毛序者卻并未有所解說(shuō)，那么，何以證明詩(shī)中的君子就是衛(wèi)武公？因此，雖然學(xué)者多從毛序，但文本乃是根本，文本不能證明，則毛序以衛(wèi)武公解說(shuō)此詩(shī)未必可取。

毛序是經(jīng)學(xué)之讀的主流，廢棄毛序，是否還有經(jīng)學(xué)之讀？如前所論，經(jīng)學(xué)之讀重在挖掘其中統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)同和宣揚(yáng)的思想規(guī)范，因此，重新閱讀賞析此詩(shī)，雖不采用毛序，不論君子所指是否為衛(wèi)武公，依然可以進(jìn)入經(jīng)學(xué)之讀。無(wú)法確知兩千年前《淇奧》的創(chuàng)作背景與本事人物，欲探其主旨思想，文本是關(guān)鍵與根本，參考?xì)v代訓(xùn)詁，就文本字義疏通來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)的主旨主要是描寫(xiě)和贊美精神品格美好的君子人格，而君子人格的解讀就是今天我們閱讀《淇奧》的經(jīng)學(xué)之讀。

“君子”是春秋以來(lái)出現(xiàn)的一個(gè)新的社會(huì)階層，對(duì)其特征學(xué)者多有所論，如論曰：“所謂君子，即是那些浸染著禮樂(lè)文化卻有著理性精神，并能立言于世的人。”“君子”更是中國(guó)古代儒家追求的人格境界與修身范疇，這個(gè)層面的意義在先秦各類典籍文獻(xiàn)中廣泛使用，其內(nèi)涵十分豐富。就文獻(xiàn)而言，《論語(yǔ)》可謂典型，據(jù)楊伯峻統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)107 次，其義主要包括兩個(gè)層面，即有道德的人和在高位的人。隨意舉例《論語(yǔ)》所言說(shuō)的君子形象與特征：如“君子不器”（《為政篇》），“君子上達(dá)，小人下達(dá)”（《憲問(wèn)篇》），則君子是從事社會(huì)思想文化理論而不是某一種具體手藝工作的人?！熬佑饔诹x，小人喻于利”（《里仁篇》），“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也。”（《泰伯篇》）則君子一般有高遠(yuǎn)的“形而上”的追求和極強(qiáng)的意志力?！熬硬灰越C緅飾，紅紫不以為褻服”（《鄉(xiāng)黨篇》），“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣”（《雍也篇》），“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”，“君子有九思：視思明，?tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”（《季氏篇》），則君子的突出特點(diǎn)是注重自我的內(nèi)省、修養(yǎng)約束，自律性極強(qiáng)。在處理人際關(guān)系上，“君子無(wú)所爭(zhēng)”（《八佾篇》），“君子和而不同，小人同而不和”（《子路篇》），“君子不以言舉人，不以人廢言”（《衛(wèi)靈公篇》）。因此，通過(guò)后天理性修煉出來(lái)的君子就具有許多的優(yōu)秀精神品質(zhì)和獨(dú)特的氣質(zhì)：文質(zhì)彬彬，不憂不懼，坦坦蕩蕩，泰而不驕，等等，是知識(shí)分子向往和追求的人格境界，統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同和宣揚(yáng)的思想意識(shí)形態(tài)的一個(gè)具體表現(xiàn)，同時(shí)也是《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》里的“君子”所處的文化背景。

然而不同于《論語(yǔ)》傾向于理論言說(shuō)，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》從更加具體的細(xì)節(jié)表達(dá)對(duì)“君子”的認(rèn)知。參考?xì)v代注疏，立足文本解讀，這首詩(shī)的君子別有具體豐富的思想內(nèi)涵。首章云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，是對(duì)君子的描摹刻畫(huà)，毛傳“匪，文章貌。治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。道其學(xué)而成也，聽(tīng)其規(guī)諫以自修，如玉石之見(jiàn)琢磨也”，是言君子的文化氣質(zhì)乃由后天的修養(yǎng)所致，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)修煉的重要性。首章其下與二三章乃從不同方面寫(xiě)君子經(jīng)過(guò)切磋琢磨而成的“文章”貌：“瑟兮僩兮，赫兮咺兮”，毛傳：“瑟，矜莊貌；僩，寬大也；赫，有明德赫赫然；咺，威儀容止宣著也?！薄俺涠L瑩，會(huì)弁如星”，毛傳：“充耳謂之瑱?，L瑩，美石也?！编嵐{：“會(huì)謂弁之縫中飾之以玉……狀似星也”?！皩捹饩b兮”，毛傳：“寬，能容眾；綽，緩也。”“善戲謔兮，不為虐兮”，鄭箋：“君子之德，有張有弛，故不常矜莊，而時(shí)戲謔。”通俗而言之，君子在這里所具有的精神品格包括：莊嚴(yán)矜持（瑟），光明磊落（赫），注重威儀（咺），氣度寬容（寬），舉止從容（綽），幽默風(fēng)趣（謔）等等，經(jīng)過(guò)后天切磋琢磨、學(xué)習(xí)修煉而成就的君子文質(zhì)彬彬，內(nèi)外兼美，如圭如璧。從君子素質(zhì)的角度分析，則其中包含著明確的價(jià)值取向與思想引導(dǎo)，即人必須要經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)和修煉才能成為君子，君子所具有的這些內(nèi)外兼美的品質(zhì)特征，正是傳統(tǒng)文化或者說(shuō)士大夫階層所認(rèn)同與追求的人格理想，讀出這種意味，也就是《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的經(jīng)學(xué)之讀。

從思想教化來(lái)說(shuō)，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》本質(zhì)上與《論語(yǔ)》等儒家典籍所論君子一致，不同的是，前者更為形象細(xì)膩，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》同時(shí)又是一部文學(xué)作品，文學(xué)和哲理論說(shuō)的最大不同是以描寫(xiě)的方式呈現(xiàn)鮮明的形象，則賞析其中的人物形象、表現(xiàn)方式、個(gè)體情感就屬于這首詩(shī)的文學(xué)之讀。

從表現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，《淇奧》以塑造形象為主，如前所論，《淇奧》塑造了一個(gè)文質(zhì)彬彬、內(nèi)外兼美的君子形象，而且，和《論語(yǔ)》里的君子形象比較，這首詩(shī)的君子有一定的性別取向，即更近于指向男性，帶有很強(qiáng)的女性審美色彩，是從女性視角進(jìn)行審美的男性君子，因此這首詩(shī)的“君子”就不止于一個(gè)人格修身范疇，同時(shí)也具有審美和文學(xué)意味。女性眼里的君子，既有主流社會(huì)、士大夫階層所追求的君子的精神氣質(zhì)，所謂“如切如磋，如琢如磨”，“如圭如璧”是也，更有女子所渴望的異性的審美品格，所謂“會(huì)弁如星”，“善戲謔兮”是也。因?yàn)橐运茉煨蜗笞鳛楸磉_(dá)認(rèn)識(shí)的方式，在藝術(shù)手法上也不同于理論言說(shuō)，賦比興是《詩(shī)經(jīng)》的主要手法，以這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，開(kāi)篇起興，中間多用比喻（博喻），整篇仍以描寫(xiě)即賦為多，用大量的形容詞多角度描摹，從而凸顯出君子的藝術(shù)形象。另外，在男性君子形象的塑造上，這首詩(shī)還顯示出選材的獨(dú)特，和《衛(wèi)風(fēng)·碩人》相比，其描寫(xiě)女性曰：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮?！蓖侨宋镄蜗?，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》對(duì)男子的描寫(xiě)重在精神氣質(zhì)，而《衛(wèi)風(fēng)·碩人》則外貌描寫(xiě)更為繁多，這種不同又從文化上折射出男權(quán)社會(huì)下的兩性審美之異。

既以文學(xué)作品看待《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，則不僅有藝術(shù)形象，也應(yīng)以抒情為旨?xì)w。從文本來(lái)看，這首詩(shī)絕不止僅僅通過(guò)形象的展現(xiàn)來(lái)進(jìn)行思想教化，這首詩(shī)也以直接的方式進(jìn)行抒情，“有匪君子，終不可諼兮”是也。不僅直接抒情，在每一章的末句反復(fù)表達(dá)，運(yùn)用重章疊句的藝術(shù)手法，強(qiáng)化了抒情的效果。因此，不言而喻，這首詩(shī)表達(dá)的是對(duì)文質(zhì)彬彬的君子的無(wú)限愛(ài)慕之情。

綜上，兼顧經(jīng)學(xué)與文學(xué)之讀，這首詩(shī)的主旨是描寫(xiě)和贊美精神品格美好的君子人格，并表達(dá)不能忘懷的愛(ài)慕之情。

①周予同：《經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史》，上海人民出版社2012年版,第18—20頁(yè)。

②③鄭杰文、傅永軍主編：《經(jīng)學(xué)十二講》，中華書(shū)局2007年版，第3—4頁(yè)，第3—4頁(yè)。

④⑤⑥⑨⑩〔漢〕毛亨傳、鄭玄箋，〔唐〕孔穎達(dá)疏：《毛詩(shī)正義》，臺(tái)灣藝文印書(shū)館影清嘉慶重刻阮校十三經(jīng)注疏2014年版，第12頁(yè)，第161頁(yè)，第126頁(yè)，第127頁(yè)，第127—128頁(yè)。

⑦ 過(guò)常寶：《先秦散文研究》，人民出版社2009年版，第178頁(yè)。

⑧ 楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書(shū)局2009年版，第238頁(yè)。