馬華潮籍女作家張荃的鄉(xiāng)愁情懷

⊙劉文菊［澳門大學(xué)中文系，澳門 999078；韓山師范學(xué)院文學(xué)院，廣東 潮州 521041］

張荃（1911—1959），女，字蓀簃，別號念孫，祖籍廣東揭陽古溝，生于北平。系桐城派學(xué)者姚梓芳（姚秋園）之外孫女，著名詞學(xué)家夏承燾、著名學(xué)者黃際遇之女弟子。張荃才華橫溢，家學(xué)深厚，工于詩詞，一生輾轉(zhuǎn)漂泊在揭陽、杭州、廣州、韶關(guān)、香港、上海、廈門、臺灣和新馬等地，在潛心執(zhí)教之余，筆耕不輟，以古典詩詞創(chuàng)作為主，兼具白話散文和小說，創(chuàng)作有詩詞、散文、游記、書信、論著等約二十余萬字，有不少優(yōu)秀詩詞流傳廣泛，獲得詩詞界好評，如：施蟄存先生（1905—2003）稱贊：“潮陽張蓀簃，俱擅倚聲，卓爾成家。”蔡起賢先生（1917—2004）贊曰：“張荃的歌行，才氣橫溢，筆陣所營，小詩如并剪哀梨，決不作妮子態(tài)。撫時感事之作亦勁氣潛注，為人所不及?！睆堒醯脑娫~典雅大氣，風(fēng)格多元，各具風(fēng)采，時而淡遠(yuǎn)，時而豪放；時而憂憤，時而明健。張荃詩文近似杜甫“詩史”的沉郁頓挫，真實記錄戰(zhàn)亂經(jīng)歷，抒發(fā)憂國憂民憐己的感傷；詞作總體風(fēng)格上有易安格調(diào)、蘇辛風(fēng)味，豪放與婉約兼?zhèn)洹２贿^，在主題上，始終貫穿一條主線，那就是書寫不盡的鄉(xiāng)愁情懷，既是對故鄉(xiāng)揭陽的無盡思念，也是對祖國大陸的深切懷念，尤其是在新馬時期的作品，更是蘊含著海外漢語新文學(xué)作家揮之不去的地理鄉(xiāng)愁和文化鄉(xiāng)愁。

一、書寫不盡的揭陽鄉(xiāng)愁

張荃父親的張氏家族居住在揭陽古溝鄉(xiāng)（現(xiàn)白塔鎮(zhèn)廣和村），山川俊秀，靜謐安詳，世外桃源一般；外祖父姚秋園的府第偉光里坐落在揭東桂嶺鎮(zhèn)鳥圍村的古渡口附近，寬敞俊逸，風(fēng)景秀麗。張荃漂泊在外，最幸福的時刻就是回鄉(xiāng)探親，享受團聚的溫馨，慰藉游子的思鄉(xiāng)之情，她的詩詞中最深沉的就是這種濃郁的鄉(xiāng)愁情懷。地理鄉(xiāng)愁有明確的地域性，“鄉(xiāng)”是特定的地理空間，是一村一鎮(zhèn)，或是一省一國；“愁”是遠(yuǎn)離故土對家鄉(xiāng)的思念。地理鄉(xiāng)愁的抒寫往往是有地域性和具象性的。

張荃一生顛沛流離，客死海外，對家鄉(xiāng)揭陽懷有深深的眷戀之情，在1946 年渡海赴臺之前，無論路途有多遙遠(yuǎn)和艱難，都要輾轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)探親。這里有她摯愛的親人，揭陽古溝鄉(xiāng)有父親的張氏家族，揭東桂嶺鳥圍村有外祖父姚梓芳和母親，每逢寒暑假她都要回家與親人團聚，即便是在兵荒馬亂的戰(zhàn)爭時期也同樣不辭辛勞回到揭陽小住。張荃的鄉(xiāng)愁情懷都寄寓在文學(xué)創(chuàng)作中，從她筆下流出的是不盡的思鄉(xiāng)思親之情，她飽蘸著深情書寫了揭陽這塊魂牽夢縈的棲息之地的風(fēng)土人情，既書寫了古溝的四季風(fēng)景與時代風(fēng)云；也書寫了鳥圍村的秀麗山川與風(fēng)土人情。如：《古溝即事》 《節(jié)孝堂落成欣逢王母姚太夫人七十大壽恭述祖德》 《到家》 《村居即事》 《得家書》等。這些詩作大約寫在1939—1944 年之間，這時期揭陽還未被日寇攻陷，處于戰(zhàn)時的后方，民眾的生活暫時還比較安定，詩人筆下的家鄉(xiāng)是一派和諧安寧的景象，讓她這個在外漂泊的游子能得到短暫的休憩養(yǎng)息。

古溝張氏祖祠這個俗稱“五壁連”的建筑群，十五座相連，由潮汕“下山虎”及“四點金”式建筑組合成“駟馬拖車”風(fēng)格，張氏祖祠位于中央，是一座五開間三進(jìn)廳加八柱拜亭祠堂，祖祠后面還有一座節(jié)孝堂，加上屋前的風(fēng)水池，整個建筑群占地大約一百畝，于1933 年完工落成，規(guī)模宏大，氣勢恢宏?？箲?zhàn)時期1939—1945 年間曾作為韓山師范學(xué)院的臨時校址，共容納了一千多師生，培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才，被稱為“粵東的西南聯(lián)大”。至今張氏族人還保存著一張彩色長卷繪畫，《族長張旺梅、鄉(xiāng)長張建嵩等帶領(lǐng)鄉(xiāng)代表及古溝大鑼鼓隊歡迎由韓師李育藩校長帶領(lǐng)的教師及黃埔軍校教官代表隊進(jìn)駐古溝》，那種歡樂與喜慶的氛圍如臨其境。張氏祖祠正門上方懸掛“聰訓(xùn)堂”三個大字的匾額，左右是大字對聯(lián)“清河衍慶，金鑒傳芳”，左右柱子上分別掛著“韓山師范學(xué)院愛國主義基地”“縣級文物保護單位”牌匾。左邊的墻上鑲嵌的是木框黑色金漆豎行簡體字碑文“韓山師范學(xué)院舊址碑文記”，落款日期是“歲在乙未之秋”。祠堂內(nèi)庭四周的墻上是2015 年韓師辦學(xué)舊址碑揭幕儀式的照片、校史、簡介、名師簡歷等，祠堂前的庭院很寬闊，長寬約四五百米。主祠左邊是穆公廳，走出去是寬闊的農(nóng)田，旁邊是像一個中等大小人工湖的風(fēng)水池，遠(yuǎn)山影影綽綽，環(huán)境很幽靜。主祠右邊是喜祖廳，建成于1934 年，房頂?shù)闹髁荷嫌小肮馇霸：蟆弊謽?，大門兩邊都是戲劇人物石雕。門外左右兩邊的墻壁上鐫刻著行楷小詩，摘自司空圖《詩品二十四則》 的《典雅》 《沖淡》之句：“玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與歸?！焙苁茄胖?，足見主人的文學(xué)品味。戰(zhàn)亂之中，能躲避在這里安靜讀書也是萬幸之事。

張荃《到家》這首詩寫于抗戰(zhàn)時期，記寫了日暮時分游子輾轉(zhuǎn)回到家鄉(xiāng)與親人團聚喜極而泣的情形，表達(dá)了避亂家鄉(xiāng)，息游事親，暫得安寧的心愿，頗有杜詩“沉郁頓挫”的風(fēng)味。

到家

落霞媚千山，余光漾波赤。暝色千里來，慘淡照客行。

老母驟相逢，喜極轉(zhuǎn)惶惑。熟視涌千淚，悲傷澈肝膈。

追述歷艱辛，事事有余戚。生還懼無時，幸活膽亦裂。

吾鄉(xiāng)多豐年，父老樂阡陌。茍得遠(yuǎn)烽警，甘受吏煩劇。

即此聊息游，事親盡晨夕。夜半妮母眠，夢魂猶怵惕。

《村居即事》 四首絕句抒寫了村居的四季風(fēng)光，從春季“猶有樓臺似舊時，依依門柳已成圍”到夏季“幾回躑躅池邊樹，上有饑蟬斷續(xù)聲”；從“參天蔥郁松千樹，不見桃花雜絮飛”到“看到百花憔悴了，無邊秋色到林梢”的盛衰節(jié)令變化，抒發(fā)村居的閑情逸致，有范成大田園詩的淳樸自然風(fēng)味。

村居即事（四首）

猶有樓臺似舊時，依依門柳已成圍。

令威無限滄桑感，鷗鷺村中總未知。

影照寒塘色倍明，芙蓉愛傍小橋生。

幾回躑躅池邊樹，上有饑蟬斷續(xù)聲。

陟險攀巖入翠微，招來嵐翠滿裳衣。

參天蔥郁松千樹，不見桃花雜絮飛。

秋心駘蕩竟誰招，蠟屐尋山暮復(fù)朝。

看到百花憔悴了，無邊秋色到林梢。

1944 年底揭陽城淪陷，張荃輾轉(zhuǎn)到了廈門大學(xué)任教；1946 年之后遠(yuǎn)赴臺灣及新馬任教，甚至1952 年深愛的外祖父姚梓芳罹難去世也無法回鄉(xiāng)服喪，從此再也沒有回到過揭陽。對故鄉(xiāng)以及對祖國大陸的鄉(xiāng)愁情懷都深藏在她的詩詞作品中。

二、書寫不盡的文化鄉(xiāng)愁

文化鄉(xiāng)愁是海外離散華文作家書寫不盡的文學(xué)母題，是維系游子與母體文化血脈最恒久的價值認(rèn)同。余光中認(rèn)為，所謂鄉(xiāng)愁，原有地理、民族、歷史、文化等層次，不必形而下地系于一村一鎮(zhèn)。地理的鄉(xiāng)愁要乘以時間的滄桑，才有深度，也才是宜于入詩的主題。兩岸開放交流以來，地理的鄉(xiāng)愁固然可解，但文化的鄉(xiāng)愁依然存在。有學(xué)者認(rèn)為，鄉(xiāng)愁的不斷升華是海外離散詩人們精神還鄉(xiāng)的過程，原初的地域性的思鄉(xiāng)之念就似乎變得越發(fā)脫離其本身，進(jìn)而升華到文化精神的愁思，具象的發(fā)微終于形成了形而上的生命體驗。鄉(xiāng)愁包含了三個層次：一是懷戀故土式的地域鄉(xiāng)愁；一是身居海外卻活在美麗方塊字中的文化鄉(xiāng)愁；一是一種本源意義上的鄉(xiāng)愁，也就是哲性鄉(xiāng)愁。感性的離別之念因地域而別，文化的若即若離引發(fā)的家國之思也因民族相異，當(dāng)思鄉(xiāng)者返歸故土，回歸母體文化，鄉(xiāng)愁也就隨之化解，但哲性鄉(xiāng)愁卻沒有一錘定音的解決方案。

對于張荃來說，兩岸隔離，無法回到故鄉(xiāng)；遠(yuǎn)赴新馬，與親友離散，這多重的地理鄉(xiāng)愁與文化鄉(xiāng)愁都難以排遣?，F(xiàn)在能夠看到的張荃創(chuàng)作于新馬時期的作品為數(shù)不多，如：散文《彭亨山中雜寫四篇》 《寄語四篇》《落葉寄語》 《云》 《金魚》 《冬至》 《故鄉(xiāng)的蘭花》等，詩詞《鄺君鈞昌像贊》 《哭鴻鑫兄 四首》等。散文《彭亨山中雜寫四篇》 包括《山中的生活》 《山里的芭蕉》 《憑吊都拉》 《眼睛的光芒》，記寫在馬來西亞中東部彭亨州的山中閑居度假一個月里的生活?！渡街械纳睢访鑼懮街薪鸬V公司的工人們在上工的汽笛聲中早出晚歸、按部就班、簡樸快樂的生活，抒發(fā)向往清明沖淡的鄉(xiāng)村生活的歸隱之情：

山中一住不覺二十幾天了。我是教書的人。照例忙了三月便有一月的休息?，F(xiàn)在是來度假的，整天無事，和他們生活在一起未免有點不調(diào)和；但我卻借此機會，無意中沾了他們一點光。這真是意外的收獲。山中的鳥聲，風(fēng)聲，泉聲，還有許多說不清的天籟，時時給你送來一陣輕緩而和諧的旋律。……萬物靜觀皆自得，我仿佛覺得這兒不是人間，沒有猜忌，只有溫情。用不著鉤心斗角，一切全含善意。我真想長久沉醉在這里面。三月的工作，身心疲憊已極，現(xiàn)在我該給自己神經(jīng)松弛一下。我需要靜默，我需要沉思，我更需要反省。像耶穌橄欖山上的祈禱，讓大自然來澄清那一點濁濾，培養(yǎng)出一點清明之氣?！?/p>

《寄語四篇》寫紅豆、光、三月、雄雞，都是借物抒情，紅豆寄寓的相思愁苦、光帶來的明澄和希望、三月之圓月的清光澄澈、雄雞喚來黎明的響亮啼叫，這一切都引發(fā)了作者對生命真諦的參悟?！堵淙~寄語》 《云》《冬至》三篇也同樣寫景詠物，寄托鄉(xiāng)愁，表達(dá)對人生和苦難的哲學(xué)深思。張荃后來皈依基督教，在新馬時期的這些作品，有顯明的宗教意境，力圖表達(dá)一種頓悟之后的生命哲學(xué)意蘊。

散文《金魚》文末署有“1954.7.10 于新加坡”，描摹住在吉隆坡時鄰居家里養(yǎng)的一池金魚們的生活情景，托物言志，由金魚安于不及十尺大小方池中的安逸寧靜的生活，表達(dá)對自己浪跡天涯、流寓顛沛的生活的厭倦之情，散淡之中透出無奈與感傷：

這單純的美，這天機一片，反映出死水的生活中的光明面。一個對比，一面是美，一面是丑。一面是純潔天真，一面是人事歧雜。一面是活潑浮游，無憂無慮；一面是鬼魅攫人，幽靈啜泣?？蓱z的旅人，在上帝庇蔭之下，窮天涯海角，永遠(yuǎn)找不到一個避難所；但只要在池畔停上十分鐘對著她們，立刻心神澄澈，腦筋清朗，臉上居然也浮上一絲笑意。這是走遍天涯的殘酷人生歷程中一點補償，剎那之間，我已領(lǐng)略到無限的人生情趣。

在當(dāng)代馬華文學(xué)史的研究中，有一批優(yōu)秀的成果，如，《馬華文學(xué)大系》（共10 冊）、《馬華新文學(xué)簡史》 《馬華文學(xué)作品選》（方修）、《馬華文學(xué)及其他》（方北方）、《馬華文學(xué)史與浪漫傳統(tǒng)》（鐘怡雯）、《重寫馬華文學(xué)史論文集》（張錦忠）、《馬華文學(xué)與中國性》（黃錦樹）等，對20 世紀(jì)馬華文學(xué)思潮、文學(xué)社團、作家作品等研究系統(tǒng)詳盡。不過，張荃并未進(jìn)入文學(xué)史的研究視野，甚至被稱為馬華文學(xué)“司馬遷”的李錦宗先生在初期的研究中也沒有提及張荃，如《馬華文學(xué)縱橫談》 《馬華文學(xué)大系：史料 1965—1996》等。他還特別關(guān)注馬華的潮籍作家研究，如：《馬來亞潮籍寫作人一覽》 《馬華文壇的潮籍作家》 《馬華潮籍作家及其作品》。他在研究中指出，在馬來西亞的華人中，潮州人名列第4，潮籍作家也是人數(shù)眾多，在馬華文壇上占著舉足輕重的地位。前馬大中文系講師陳應(yīng)德博士曾經(jīng)表示，“如果從本地作家名單中將所有的潮州人的作家刪去，便會令人覺得似乎將半部馬來西亞華裔文學(xué)史撕去了一半”。雖然他說得有點夸大其詞，不過跟事實比較，還不至于相差十萬八千里。在所有的文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，幾乎都有潮籍作家閃爍著他們的光芒。他們持續(xù)在馬華文壇上施展他們才能，進(jìn)一步做出了輝煌的貢獻(xiàn)。

2016 年雪隆潮州會館與馬來西亞華社研究中心聯(lián)合出版《海濱潮鄉(xiāng)：雪隆潮州人研究》，其中，整理出潮籍作家、報人和學(xué)者大約有24 人。李錦宗先生發(fā)現(xiàn)該書中記錄潮籍作家的部分材料不足，于是在病榻上口述，妻子林玉蓉記錄而成《雪隆潮籍作家》發(fā)表在2017 年6 月23 日《南洋商報》副刊“商余”，這是他去世前寫的最后一篇文章。他把雪隆的潮籍作家分為五類：第一，南來作家，如：方修和張荃等人。第二，在雪隆土生土長的作家，如：葉健一、重山和許書芹。第三類是為了求學(xué)或工作曾經(jīng)短期居住在雪隆區(qū)的，如：林燕可、小黑等。第四類是在雪隆區(qū)完成大學(xué)教育后留下來工作并落地生根的，如：陳應(yīng)德、許友彬、孫彥莊等。第五類是長期或短期居留在雪隆地區(qū)，后來移居出去的，如：楊白楊、王濤等。文章中有張荃的簡要介紹：張荃，廣東掲陽人，七歲跟隨外祖父游學(xué)京滬。在之江大學(xué)（浙江大學(xué)前身）國文系畢業(yè)后，受聘于浙江甬江女子中學(xué)。曾任母校之江大學(xué)和廈門大學(xué)講師。1946 年赴臺，先后應(yīng)聘為臺灣大學(xué)和師范大學(xué)副教授。1951 年隨夫陳愷南來，先后任教于麻坡中化中學(xué)、怡保霹靂女中、吉隆坡尊孔中學(xué)和馬大中文系。因患溶血病在吉隆坡逝世。

這可能是馬華的文學(xué)史家首次把張荃納入研究視野中，張荃因為移居馬華后主要從事華文教學(xué)工作，在短短五六年內(nèi)便患病輟教，也很少供稿于報紙雜志，在文壇并不活躍，故而沒有受到關(guān)注。其實，在此之前，馬華作家蕭遙天（1913—1990）已有詩文論及張荃。蕭遙天是陳愷的老友，也是張荃外祖父姚秋園的學(xué)生，曾在1979 年出版的散文集《熱帶散墨》中記寫1957年到吉隆坡的十日游程，在八月八日的游記中記錄了前往陳愷寓所探視張荃的情形，并且詳細(xì)敘寫了陳愷為張荃遍請名醫(yī)的傳奇醫(yī)案。張荃自1955 年患小便泄血逾二年，久醫(yī)難效，病劇而輟教，陳愷揣測用高麗參解寒，在藥方中私增劑量，張荃竟暫有好轉(zhuǎn)。不曾料到，1959 年張荃再次發(fā)病，猝然離世；他不勝感嘆唏噓，作詩《哀蓀簃女史》致以哀悼之情。

張荃去世后，《南洋商報》1959 年3 月20 日刊登了四則挽聯(lián)，分別是：痛失詞宗（陳愷先生擔(dān)任顧問的麻坡美陸（吉山）錫礦有限公司敬挽）、痛失導(dǎo)師（馬坡中學(xué)許明義等十四人同挽）、痛失良師（梁環(huán)清等十四人拜挽）、痛失賢師（容瑤陸、余秀斌敬挽）。這些挽聯(lián)對張荃的詩詞水平和師德風(fēng)范給予了高度的肯定和贊揚。李錦宗先生認(rèn)為，由于馬華現(xiàn)在的潮籍作家大多數(shù)是土生土長的，他們的作品因而是本土化的。原鄉(xiāng)情愫的表達(dá)只出現(xiàn)在一些潮籍作家的著作中，有的濃烈，有的清淡，有的直接，有的間接，然而隨著時代和社會的開放，思想開通的年輕一代已沖破籍貫的框框，明顯和深入反映潮人生活、出現(xiàn)潮州方言的作品越來越少了。對于張荃這代人而言，原鄉(xiāng)情愫是割舍不斷的生命線，濃烈、直接的鄉(xiāng)愁書寫是創(chuàng)作的主旋律。只可惜她盛年而逝，文學(xué)創(chuàng)作戛然而止，只是馬華文壇一個匆匆的過客。

①施蟄存：《〈北山樓鈔本〉跋》，丁寧:《還軒詞》，安徽文藝出版社1985年版，第139頁。

② 蔡起賢：《三個女詩人》，《嶺海詩詞》（第13期），汕頭市政協(xié)嶺海詩社2001年版，第160—162頁。

③韓山師范學(xué)院校史編委會編：《韓山師范學(xué)院校史簡編》，暨南大學(xué)出版社2013年版，第48頁。

④⑤⑧⑨ 張荃：《張荃詩文集》，李煥明編，明文書局1990年版，第270頁，第271頁，第31頁，第85頁。

⑥ 余光中：《詩，我的辟邪茱萸——五行無阻·后記》，《繡口一開余光中自述》，人民日報出版社2014年版，第342頁。

⑦ 龔剛：《從感性的思鄉(xiāng)到哲性的鄉(xiāng)愁——論臺灣離散詩人的三重鄉(xiāng)愁》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第1期。

⑩ 李錦宗：《馬華潮籍作家及其作品》，許嵄智、黃挺主編：《海外移民與原鄉(xiāng)文化（第九屆潮學(xué)國際研討會論文集）》，花城出版社2013年版，第245—250頁。

? 詹緣端、徐威雄、童敏薇：《海濱潮鄉(xiāng)：雪隆潮州人研究》，（吉隆坡）雪隆潮州會館華社研究中心2016年版。

? 李錦宗：《雪隆潮籍作家》，《南洋商報》2017年6月23日，網(wǎng)址：https://www.enanyang.my/news/20170623

? 蕭遙天：《熱帶散墨》，新加坡教育出版社1979年版，第89頁。

? 蕭遙天：《哀蓀簃女史》，嶺海詩社選編：《嶺海詩詞選（2集）》，海南人民出版社1987年版，第227頁。

? 李錦宗：《馬華潮籍作家及其作品》，許嵄智、黃挺主編：《海外移民與原鄉(xiāng)文化（第九屆潮學(xué)國際研討會論文集）》，花城出版社2013年版，第245—250頁。