“女德”原來伴血色

安木

明代才子李文星的《張貞女傳》中載，進(jìn)士張庚的次女從小喪母，是在祖母的照料下長大的。由于缺少母愛，她只能從書籍中尋找慰藉。而張庚給女兒準(zhǔn)備的卻是全套“女德教科書”，《女誡》《列女傳》一應(yīng)俱全。每當(dāng)看到女人被陌生男人拉下胳膊就要斷臂、死了丈夫就要毀容守節(jié)的橋段，張氏就會連連點贊。

張庚曾將張氏許給楊鴻臚的公子，可楊公子早早病逝。聽聞噩耗，張氏飲食俱廢，后競閉戶自縊，想以死殉“夫”，結(jié)果被家人救下，沒能如愿。祖母和父親反復(fù)開導(dǎo)，“殉夫死節(jié)是對的，但你不過是口頭許婚，并沒三媒六聘，這樣死豈非無味？”張氏一句話就把他們懟了回去，“要說沒過門就不用死，那些沒有食君之祿的草野之臣是不是就不用‘死君之難了？”

張氏開始絕食，幾天水米不進(jìn)。嘗到苦頭的張庚委婉地勸道：…死節(jié)雖好，但也可以‘守節(jié)嘛，你還是吃飯吧?！睆埵险龤鈩C然地說：“父親想讓我‘守嗎？那就先讓我給楊郎奔喪，否則女兒必死無疑！”拗不過女兒，張庚只能任由她身穿喪服，一步一哭地來到楊家墳臺。這下“生米煮成夾心飯”，想不認(rèn)這門親也不成了。

張氏在楊公子墳前號啕痛哭，一昏再昏。后來競伸出纖纖玉手想扒開墳頭，和“夫君”合葬。吃瓜群眾見狀無不感嘆，認(rèn)為這真是張家的福氣。張氏此時又提出一個要求——“易髻歸楊門”，否則后果自負(fù)。還是拗不過女兒，張庚只能眼睜睜地看她穿上婦裝，進(jìn)了楊家大門。祖母不放心，跟過來照顧她的起居。過了一段時間，老太太見孫女心態(tài)平和了不少，試著勸道：“你為楊家做得已經(jīng)夠多了，現(xiàn)在你還年輕……”張氏突然如獅子般大吼：“這種話怎么可以進(jìn)到我的耳朵里？難道因為我年輕就懷疑我嗎？”說著就要毀容碎衣，碰頭跳井。直到楊家人都趕來苦勸，說要死也得等喪期過了。張氏這才“收了神通”。

此后，張氏每天只吃兩碗素飯，瘦得形銷骨立，氣息奄奄。終于，三年“苦刑”將滿，張氏泣拜于“公婆”面前，說：“媳婦三年來做‘楊家未亡人，現(xiàn)在喪期已滿，實在不忍心讓夫君長待夜臺，我要去陪他了。”就連楊鴻臚夫婦也覺得她這腦回路轉(zhuǎn)得太清奇，過于不近人情，苦苦勸她不要輕生。但擁有《女誡》《列女傳》等無數(shù)心理加持的張貞女還是義無反顧地絕食而死，成就了她短暫而“輝煌”的“壯美人生”。

不知是有意為之，還是真不知道，李文星文中忽略了一個重要的事實。明代右都御史宋可泉的《墓志銘》里說，他在巡撫畿南時曾處理過一檔“進(jìn)士殺妻案”，被告便是那個“三從四德”不離口的張庚。本著“夫大于天…‘婦如衣衫”的“至理”，宋可泉不顧都察院已準(zhǔn)備定案、百姓鄉(xiāng)紳均有公論的鐵證，判張庚誤傷妻子，無罪釋放。事實證明，封建禮教吃了母親還不夠，還要把女兒綁上祭臺，啃得寸骨不剩才罷休。

這種極端家庭即便在明清也不多見。余秋雨的《牌樓》一文中，借一個資深盜墓賊的“殘嘴”（被打的）說，那些立了“貞節(jié)牌坊”的殉夫者的墓大多是空的，而附近尼姑庵里的小尼姑們卻會把鴛鴦戲水的紋樣繡得活色生香，那可都是大戶小姐在繡樓中練就的本領(lǐng)。當(dāng)然，那又是另一種悲劇的開頭了。