跨文化語境下社會意識形態(tài)對中外紀(jì)錄片人文關(guān)懷表達(dá)的影響

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院 221000）

一、前言

隨著紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)逐漸由小眾文化走向大眾視野，紀(jì)錄片內(nèi)容與文化符號的構(gòu)造與剖析也愈來愈得到大眾的關(guān)注與青睞。自紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)發(fā)展以來，以“真實地記錄”為宗旨，紀(jì)錄片的功用由發(fā)展初期的政治宣傳工具逐漸演變成時下文化輸出的重要方式。

中外迥異的社會發(fā)展歷程與各自所遵循的社會意識形態(tài)，對其紀(jì)錄片發(fā)展產(chǎn)生了截然不同的影響——尤其隨著人類社會科技進(jìn)步與中外文化軟實力的不斷上升，中外紀(jì)錄片的創(chuàng)作與內(nèi)容安排不再局限于單一的政治思想宣傳，而是更多地將目光放在民族文化宣導(dǎo)和價值觀傳播層面上，其中紀(jì)錄片內(nèi)人文關(guān)懷的表達(dá)與人文精神的體現(xiàn)也成為近年來中外紀(jì)錄片不約而同的側(cè)重點。在跨文化交流愈漸頻繁的當(dāng)下，中外不同的社會意識形態(tài)對各自紀(jì)錄片人文關(guān)懷表達(dá)層面有著不同程度的影響。

二、紀(jì)錄片中人文關(guān)懷表達(dá)的重要性

以14世紀(jì)到16世紀(jì)時期西方盛行的文藝復(fù)興為開端，人們逐漸將眼光從神學(xué)、宗教等形而上學(xué)的觀念轉(zhuǎn)移到“人”的身上，一切的實踐活動強(qiáng)調(diào)“以人為本”，高度重視藝術(shù)作品中的人文精神體現(xiàn)。這一效果同樣應(yīng)用在紀(jì)錄片的發(fā)展歷程當(dāng)中，紀(jì)錄片創(chuàng)作者通過鏡頭發(fā)現(xiàn)與記錄人與自然、社會乃至是人與人之間的關(guān)系。紀(jì)錄片的鏡頭不再是簡單的記錄與拍攝，而是滲透著濃重的人文關(guān)懷。時下紀(jì)錄片不僅僅擔(dān)當(dāng)著“記錄真實”的作用，同時也是承載社會道義，關(guān)注人文發(fā)展的重要工具。優(yōu)秀的紀(jì)錄片作品，應(yīng)當(dāng)把弘揚(yáng)正確價值引導(dǎo)，傳遞人文關(guān)懷的重任當(dāng)做自身發(fā)展的標(biāo)桿。因此，人文精神的滲透與人文關(guān)懷的表達(dá)是一部優(yōu)秀的紀(jì)錄片作品不可缺失的重要部分。

尤其在國際交流成為時代發(fā)展的熱點話題，跨文化交流促使全球文化融合與二次發(fā)展，紀(jì)錄片的人文關(guān)懷內(nèi)容同樣得到了更加新穎的表現(xiàn)方式。如何將人文關(guān)懷通過紀(jì)錄片這一途徑更好得向受眾傳達(dá)重要的發(fā)展思想，同樣決定了紀(jì)錄片生命力的關(guān)鍵。

三、中外紀(jì)錄片中對于人文關(guān)懷的表現(xiàn)方式與轉(zhuǎn)變

（一）相同之處

中外紀(jì)錄片發(fā)展進(jìn)入21世紀(jì)以來，大多將紀(jì)錄片重點表現(xiàn)的內(nèi)容從政治宣傳轉(zhuǎn)向自然社科、人文紀(jì)錄等表現(xiàn)話題，人物傳記和自然社會觀察成為紀(jì)錄片時下最熱門的選題。中外紀(jì)錄片在記錄時代發(fā)展與自然變化的同時，將社會發(fā)展的主旋律寄托在紀(jì)錄片創(chuàng)作中，不僅更多地關(guān)注到自然環(huán)境的保護(hù)與生態(tài)多樣性的發(fā)展之上，更從以往公式化的政治范疇中跳脫出來，紀(jì)錄片不再僵硬地淪為政治黨派或是宗教統(tǒng)治的武器，也不再一味地沉迷在歷史長河的傷痛之中。例如，中外紀(jì)錄片在自然題材上爭先出現(xiàn)《地球脈動》《藍(lán)色星球》《鳥瞰中國》《看見臺灣》等優(yōu)秀作品，在觀察自然變遷與生物習(xí)性的同時，紀(jì)錄片同樣也在向觀眾傳達(dá)更多的思想：學(xué)習(xí)自然的發(fā)展規(guī)律，思考人與自然環(huán)境的相處關(guān)系。無論是中國紀(jì)錄片還是世界紀(jì)錄片在積極進(jìn)行創(chuàng)作的同時，正在貫徹人文主義進(jìn)行思想的再深化。

（二）不同之處

1.外國紀(jì)錄片

以《意志的勝利》和《夜與霧》等具有濃重政治色彩的作品為代表，早期外國紀(jì)錄片（尤其是歐洲與美國）往往出于政治目的進(jìn)行人文主義表現(xiàn)，紀(jì)錄片一度淪為政治控制手段，例如《意志的勝利》中多次展現(xiàn)環(huán)境優(yōu)美、人民生活和諧美好的畫面，極力描繪出希特勒納粹勢力統(tǒng)治下德國制度規(guī)范、人民生活幸福的畫面。然而，其掩藏在社會和諧與發(fā)展的人文關(guān)懷表象之下的最終目的是實現(xiàn)政治宣傳和政黨統(tǒng)治。

而隨著進(jìn)入21世紀(jì)，外國紀(jì)錄片的內(nèi)容選擇則更多的關(guān)注社會自然與人物傳記等主題上。例如，美國導(dǎo)演路易·西霍尤斯拍攝于2009年的電影紀(jì)錄片《海豚灣》以電影故事為框架，以紀(jì)實手法記錄了日本太地町當(dāng)?shù)貪O民捕殺海豚的詳細(xì)經(jīng)過1。該片不僅在社會敏感時期積極的拋出恰當(dāng)?shù)脑掝}，同時又交予觀眾反省自己，強(qiáng)調(diào)人與自然正確相處之道。另外，以社會紀(jì)實類電影制作聞名的韓國日本等國家，也以《親愛的，不要跨過那條江》《紀(jì)實72小時》等作品將紀(jì)實作品中人文關(guān)懷推向頂點。相較于歐洲與美國等創(chuàng)作的大型題材的紀(jì)錄片帶來的震驚與撼動，東亞國家的作品更多著眼于社會中不起眼的角色，以更加貼近受眾、讓受眾用感同身受的視角切實體會到紀(jì)實作品中承載的社會責(zé)任與對人類社會的關(guān)注與道德呼吁。

與此同時，在跨文化日漸頻繁的當(dāng)下愈來愈多的國際紀(jì)錄片創(chuàng)作人同時將目光放到中國。例如，日本NHK拍攝的紀(jì)錄片《富人與農(nóng)民工》討論的是中國存在的嚴(yán)重貧富差距問題、英國BBC制作的《我們的孩子夠堅強(qiáng)嗎？中式學(xué)校》等皆是將眼光放在了中國的人物與文化，在理解學(xué)習(xí)的認(rèn)識中國的同時，人文主義通過跨文化的途徑從原本狹隘的個人關(guān)懷主義上升到全人類生存與發(fā)展模式與思想的表達(dá)。

2.中國紀(jì)錄片

放眼回顧我國紀(jì)錄片的發(fā)展歷程，其人文關(guān)懷是從形象化政論的狹隘視野中進(jìn)行二次回歸與深度解讀的一次本質(zhì)探尋?！斑M(jìn)入90年代后，中國紀(jì)錄片開始進(jìn)入一個新高潮。中國電視曾經(jīng)經(jīng)歷了長達(dá)20年的‘新聞紀(jì)錄片時代’”2，最初開始發(fā)端的中國紀(jì)錄片以《收租院》、《英雄的信陽人民》作品為代表秉持著真實記錄的風(fēng)格，相比較于同時期的外國紀(jì)錄片，中國紀(jì)錄片創(chuàng)作者對于人文關(guān)懷表現(xiàn)的內(nèi)容相對較少。

改革開放之后，中國紀(jì)錄片對于人文關(guān)懷的表達(dá)有了更加深刻的認(rèn)識。以張以慶導(dǎo)演的《英與白》來說，平靜冷淡的畫面表達(dá)以獨特的方式呈現(xiàn)了英與白的相處模式，由此展現(xiàn)出人與自然生物的和諧相處模式與真摯情感。再而到進(jìn)入21世紀(jì)頗有口碑的電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國》為例，它將充滿地方氣息的工作畫面與生活理念結(jié)合起來，在表現(xiàn)風(fēng)味美食主題的同時，同樣著筆墨在農(nóng)民接受大自然的饋贈，以及人與人與自然的生存之道之上。

中國紀(jì)錄片的人文關(guān)懷相較于世界紀(jì)錄片，更多的關(guān)注在人文與傳統(tǒng)。自改革開放以來，不斷涌現(xiàn)《話說長江》《望長城》《絲綢之路》《毛澤東》等優(yōu)秀紀(jì)錄片作品，其人文關(guān)懷往往體現(xiàn)在局部的地域文化傳承和歷史經(jīng)驗思考等方面。進(jìn)入新世紀(jì)，《鳥瞰中國》《看見臺灣》等類似主題的作品卻將人文關(guān)懷的范疇進(jìn)行了再思索，在精神高度上上升到全人類的生存與發(fā)展層面。

四、中外社會意識形態(tài)差異對各自紀(jì)錄片人文關(guān)懷表現(xiàn)的影響

中外紀(jì)錄片中各自對人文文懷的表達(dá)方式和內(nèi)容呈現(xiàn)很大程度上受到各自社會意識形態(tài)的影響，尤其是文藝復(fù)興時期帶來的以人為本的思想給紀(jì)錄片發(fā)展帶來了重要的精神賦予。西方文化深受文藝復(fù)興思潮的影響，人文精神濃烈，大多注重個體發(fā)展，注意個體發(fā)展，提倡自由平等的社會風(fēng)氣。因此在紀(jì)錄片創(chuàng)作上大多選題精準(zhǔn)大膽，注重對于個體發(fā)展的表現(xiàn)。近來，我們不難在西方紀(jì)錄片中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作者往往會選用不起眼的主體，無論其有多么平凡，都善于塑造個體生命中不同尋常的價值。例如獲創(chuàng)意藝術(shù)艾美獎七項獎項，攔獲2019年度奧斯卡最佳紀(jì)錄長片的記錄作品《徒手攀巖》，主人公艾利克斯是攀巖領(lǐng)域的佼佼者，但是獨立開這個領(lǐng)域，艾利克斯也不過是一個普通的青年男子。但是金國威、伊麗莎白·柴·瓦薩赫伊兩位導(dǎo)演很自然地刻畫出人物身上的獨特發(fā)光點，將人性的力量表現(xiàn)得淋漓盡致。

對于中國紀(jì)錄片市場，1949年前我國處于長期動蕩時期，因此建國之后紀(jì)錄片創(chuàng)作者恰能通過紀(jì)錄片向我們傳遞著銘記歷史、政治活動、英雄模范和關(guān)注社會階級力量等富有力量與思考信息，以作為前一階段的總結(jié)與思考。因此我國紀(jì)錄片人文關(guān)懷在當(dāng)時的階段僅僅是一個流于表面的形式，創(chuàng)作者過于急切地想將熱切的感情傳達(dá)給觀眾，從而并沒有深刻地挖掘到更大的人文范疇和精神領(lǐng)域。我國在馬克思列寧主義思想的領(lǐng)導(dǎo)之下，深刻貫徹以人為本的教化道路，尤以張以慶的《幼兒園》為例，成為富有趣味且暗含人本教育的典型作品。但在早期的探索中，由于經(jīng)驗不足往往出現(xiàn)刻板和獵奇的心態(tài)，選題往往選用極端個例，將人本思想理解得過于狹隘。

隨著進(jìn)入新時代，我國社會意識形態(tài)逐漸向習(xí)近平主席所倡導(dǎo)的二十四字核心價值觀靠近，紀(jì)錄片創(chuàng)作理念與風(fēng)格同樣發(fā)生了翻天覆地的改變。尤其以近年來生命力日漸蓬勃的紀(jì)錄片市場，對于傳統(tǒng)的集體向心、民族榮譽(yù)的體現(xiàn)重視的同時，將視野同樣也放在了可持續(xù)發(fā)展與人類生存的思考之上。在《我在故宮修文物》、《大國工匠》、《如果國寶會說話》等國產(chǎn)歷史人文類紀(jì)錄片在回顧歷史和傳統(tǒng)的同時，將人類歷史與傳統(tǒng)文化和民族情節(jié)緊緊地聯(lián)系在一起。同時，相較于上個世紀(jì)一味的專注在風(fēng)光記錄的自然題材紀(jì)錄片不同，《塑料王國》《航拍中國》《看見臺灣》等作品在記錄美好風(fēng)光之外也披露了人類與自然環(huán)境的“丑陋的另一面”，進(jìn)一步思考人類和自然環(huán)境的生存相處模式，并不斷呼吁環(huán)保的重要性，甚至將人文關(guān)懷由傳統(tǒng)的狹隘的視角上升到全人類的范圍。

在此之外，隨著跨文化交流的日益頻繁，中外合拍的紀(jì)錄片作品正以高速進(jìn)行發(fā)展。中外文化與意識形態(tài)的接觸與融合，給新世紀(jì)紀(jì)錄片發(fā)展帶來了更多的可能性。尤其是在《鳥瞰中國》《我們誕生在中國》等作品獲得初步成功之后，如何利用跨文化交流優(yōu)化紀(jì)錄片作品以及更好的宣揚(yáng)人文精神成為紀(jì)錄片行業(yè)創(chuàng)作與發(fā)展的下一個值得深思與挖掘的問題。

五、結(jié)語

隨著科學(xué)技術(shù)和實踐經(jīng)驗的發(fā)展與積累，中外紀(jì)錄片都在不斷地實踐與交流學(xué)習(xí)中逐漸摸索出各自的創(chuàng)作模式與價值取向。通過分析比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，不同的社會意識形態(tài)對于紀(jì)錄片的內(nèi)容選擇和精神意義賦予的確存在一定的影響，尤其是其人文精神的表現(xiàn)內(nèi)容與方式上。隨著社會意識形態(tài)的發(fā)展，中外紀(jì)錄片創(chuàng)作者對于人文關(guān)懷的認(rèn)識程度存在差別，因此在表現(xiàn)角度與探索深度上存在差異，但隨著全球文化交流與經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程加快，中外對于人文關(guān)懷的意識有了共同性的提高，人類的生存與未來展望成為全社會共同關(guān)注的核心話題。

紀(jì)錄片在履行“記錄真實”的最初功用的同時，如何向社會揭露表象之下深層次的“故事”，如何傳達(dá)富有精神力量的畫面語言，將蘊(yùn)含深度的人文關(guān)懷內(nèi)容通過紀(jì)實畫面告知受眾，喚醒社會，這將是紀(jì)錄片長久蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵。

注釋：

1.百度百科《海豚灣》.

2.王晶，邢莉.跨文化視野下的中外紀(jì)錄片[J].科技資訊，2014，12（35）：226.