電影《荒城紀(jì)》的荒誕美學(xué)與集體無(wú)意識(shí)研究

（江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院 221000）

處在一個(gè)票房至上，盲目跟風(fēng)的時(shí)代，《荒城紀(jì)》可以說(shuō)是難得的一部極具批判精神的歷史寓言電影，片中用黑色喜劇的寫實(shí)手法講述了20世紀(jì)30年代，國(guó)民政府展開“新生活文化運(yùn)動(dòng)”，政府對(duì)于文化運(yùn)動(dòng)后的推進(jìn)實(shí)行了獎(jiǎng)勵(lì)措施，建個(gè)“禮義廉恥堂”就能得到救濟(jì)糧和一把比錢，偏遠(yuǎn)的村莊——李莊，為相應(yīng)號(hào)召建起了祠堂但卻因?yàn)榘l(fā)音相同誤以為是為了村里的寡婦李憶蓮建個(gè)“李憶蓮祠堂”，因此就發(fā)生了一系列荒唐的事件。

一、荒誕美學(xué)的藝術(shù)特征解讀

1.人與世界的對(duì)立與屈從

荒誕最根本的表現(xiàn)體現(xiàn)在一種人與世界的關(guān)系上，即為主體與客體，個(gè)體與群體的象征關(guān)系上，客體或群體的強(qiáng)大力量在人的主體力量上呈現(xiàn)出壓迫與摧殘，從而致使個(gè)體主觀能動(dòng)性的失衡，自我理性的失卻。影片中李憶蓮作為個(gè)體與封閉的村莊成了對(duì)立沖突的關(guān)系，保長(zhǎng)與族長(zhǎng)為李憶蓮建祠堂，讓寡婦李憶蓮守住所謂的“貞操”，而李憶蓮卻早已心生情愫，奮力追求自己的愛情，在主客體形成的對(duì)立關(guān)系中，李憶蓮的主觀精神與理性能力卻在村中保長(zhǎng)與族長(zhǎng)為代表的封建宗法權(quán)力面前遭遇壓制，脅迫，殘害，當(dāng)李憶蓮破壞了宗法制度，他被迫承受最嚴(yán)的族規(guī)，在上刑儀式那是李憶蓮自我主體的喪失，更是那個(gè)時(shí)代自我意識(shí)墜入絕望甚至幻滅的隱喻。兩者關(guān)系的對(duì)立是荒誕性的特征之一，也是荒誕的根本性內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系。

2.“非理性”的表現(xiàn)形式

“非理性”的表現(xiàn)形式不僅是荒誕美學(xué)的藝術(shù)特征也是荒誕美學(xué)的基本內(nèi)容，“非理性”包括世界的非理性，社會(huì)的非理性，人的非理性以及存在的非理性。在荒誕性建構(gòu)的世界中，事情呈現(xiàn)出的是“非理性”的發(fā)展與狀態(tài)，秩序的混亂，思維邏輯的缺失，一切都在怪誕，扭曲，迷離中變得難以理解。

《荒城紀(jì)》中當(dāng)保長(zhǎng)從縣城回來(lái)與族長(zhǎng)談?wù)摻ā袄顟浬忟籼谩睍r(shí)，我們可以得知李憶蓮是村中的寡婦，而祠堂是族人祭祀祖先或先祖的場(chǎng)所，封建道德的法庭，而保長(zhǎng)與族長(zhǎng)卻最終得出因?yàn)槔顟浬張?jiān)守“忠貞”所以為其建立祠堂，這種道德禮教的混亂與思維邏輯的缺失讓事情的發(fā)展呈現(xiàn)出“非理性”的表現(xiàn)形式，當(dāng)族長(zhǎng)為了再次印證國(guó)民政府的意圖，找到自己足以信服的證據(jù)，族長(zhǎng)將“蔣中正”誤聽成“講忠貞”，從而成為了給寡婦李憶蓮造祠堂是為了贊揚(yáng)“忠貞”的 有力證明。這種自我欺騙的曲解式解讀，體現(xiàn)的是族長(zhǎng)扭曲的心理和荒謬的理性邏輯，這都是影片中“非理性”的表現(xiàn)形式。

3.喜劇化的文本表達(dá)與悲劇內(nèi)核

荒誕美學(xué)下的“喜劇化”文本表達(dá)往往離不開“混亂”“迷離”“非理性”“怪誕”等表現(xiàn)形式，通過(guò)極具特色的美學(xué)風(fēng)格傳遞給受眾悲劇的內(nèi)核是荒誕美學(xué)下的重要特征，荒誕美學(xué)下的喜劇化文本表達(dá)通過(guò)審美性，文本性，隱喻性展現(xiàn)在觀眾面前，觀眾通過(guò)旁觀者的身份看待荒誕視域下的故事推進(jìn)與發(fā)展，其中由于荒誕性帶來(lái)的“非理性”表現(xiàn)，以及荒誕世界所展現(xiàn)出的怪誕，滑稽，失序，異常等結(jié)構(gòu)關(guān)系，其錯(cuò)亂、荒謬的表達(dá)手段通過(guò)觀眾理性意識(shí)的分辨，從而試文本具備了“喜劇”的審美功效。

我們從影片中看到，當(dāng)國(guó)民政府推動(dòng)“啟民智、展教育、倡有序”的“新生活文化運(yùn)動(dòng)”“禮義廉恥，國(guó)之四維”作為其要旨被令全國(guó)推廣，保長(zhǎng)在去縣府籌措救濟(jì)糧的時(shí)候，嫁給縣長(zhǎng)傻兒子的女兒告訴他，如果響應(yīng)政府號(hào)召，建一個(gè)“禮義廉恥堂”，不但能有救濟(jì)糧，還能得到一大筆補(bǔ)償款。由于方言里的平仄混淆，目不識(shí)丁的保長(zhǎng)錯(cuò)誤的將“禮義廉恥堂”理解成了為村里的寡婦李憶蓮建個(gè)“李憶蓮祠堂”。當(dāng)縣長(zhǎng)來(lái)到村莊視察的時(shí)候，送來(lái)的牌匾卻與保長(zhǎng)理解的“李憶蓮祠堂”大相徑庭。而喜劇化的外殼下反襯出的是悲劇的內(nèi)核，看似讓人啼笑皆非卻又異常諷刺，揭露的是暴虐荒蠻的種族主義殘忍私刑，以及麻木荒蕪的暴民私心，更讓人唏噓人心的麻木，民智的愚昧。

二、集體無(wú)意識(shí)的反思

集體無(wú)意識(shí)是瑞士心理學(xué)家、哲學(xué)家卡爾·榮格的著名心理理論，其在西格蒙德·弗洛伊德的影響下，根據(jù)自身的實(shí)踐經(jīng)歷和對(duì)臨床病人以及民族宗教神話的研究，并運(yùn)用精神分析學(xué)提出了與弗洛伊德不同的理論——集體無(wú)意識(shí)。集體無(wú)意識(shí)是指人格結(jié)構(gòu)最底層的、無(wú)意識(shí)的、包含祖先世世代代的活動(dòng)方式以及經(jīng)驗(yàn)在人腦中的遺傳印記。榮格認(rèn)為無(wú)意識(shí)有兩個(gè)層次：“個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)”。他把這兩個(gè)層次形象的比喻成：“一些高出水面的小島代表一小部分人個(gè)體意識(shí)的覺醒，由于潮汐運(yùn)動(dòng)露出來(lái)的陸地部分代表個(gè)體的個(gè)人無(wú)意識(shí)，而所有的島最終將基地的海床作為集體無(wú)意識(shí)”。

1.集體失語(yǔ)

當(dāng)眾多個(gè)體被同質(zhì)化聚合在一起的時(shí)候，將失去一定的個(gè)人思考能力。解構(gòu)社會(huì)批判的壓力，從而形成一種集體麻木的狀態(tài)。當(dāng)消極性的集體無(wú)意識(shí)達(dá)到一定的積累值時(shí)。將是對(duì)個(gè)人以及社會(huì)帶來(lái)不可估量的危害。影片中每個(gè)人都認(rèn)為自己的行為是合乎常理的，這是集體無(wú)意識(shí)最可怕的地方，集體失語(yǔ)這一現(xiàn)象可以說(shuō)是集體無(wú)意識(shí)的最重要表現(xiàn)。

影片中四位村里的婦女將寡婦李億蓮捆綁在即將焚燒的木架子上，這些婦女們低頭仔細(xì)認(rèn)真的用繩子捆綁著，沒有表情，卻也看不出一絲可憐同情之心，他們就想是被同質(zhì)化的個(gè)體，失去了個(gè)體的主觀意識(shí)，就形同軀殼，道德和法律的制約已經(jīng)因?yàn)樗麄兊募w失語(yǔ)消解的蕩然無(wú)存，將一名無(wú)辜的寡婦送上火葬的行為在他們看來(lái)一切都是如此的合乎情理。被囚禁的另一名外村的男人聲嘶力竭的呼喊阻攔村里將一個(gè)活生生地人綁在恥辱柱上活活燒死的行為，但是成群結(jié)隊(duì)的村民從囚禁的房子外面走過(guò)，盡管男人在牢籠里吃力的掙扎和阻攔，村民卻沒有一個(gè)回頭或停下腳步，影片用非常直白的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出直觀畫面中的集體失語(yǔ)的體現(xiàn)。

2.群體狂熱下的人性揭露

榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)作為人類心理的一部分，與個(gè)體無(wú)意識(shí)有明確的區(qū)別，集體無(wú)意識(shí)不依賴于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)而存在，它是不在原體的意識(shí)之中的，不是個(gè)人所獨(dú)有的。在集體無(wú)意識(shí)理論下我們可以看出《荒城紀(jì)》中村民們并沒有意識(shí)到把一個(gè)人活活燒死是一種怎樣惡行，他們?cè)跊_天的火光里，在飛舞的灰燼中狂歡。這是對(duì)無(wú)知愚昧者的諷刺，和魯迅先生筆下的人血饅頭一樣強(qiáng)烈。他們這種群體心理我們可以認(rèn)為是在某些特定條件下，個(gè)體分散的人們匯成一群，因?yàn)槟承┩庠诘氖侄魏蜕鐣?huì)環(huán)境下消磨了個(gè)性。村民這個(gè)群體為了能獲取更多的救濟(jì)糧產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感，在這一刻群體中的每個(gè)個(gè)體都會(huì)因此暫時(shí)共有相同的群體心理。

村里人通過(guò)祭祀儀式，將無(wú)辜的婦女綁在恥辱柱上，進(jìn)行殘忍的火葬。保長(zhǎng)那句“只要他們犯了事，就按祖上最嚴(yán)的族規(guī)辦，這祠堂，本來(lái)就不需要活人?！笔菍?duì)人性丑惡的揭露。儀式舉行中，所有的村民趕來(lái)圍觀，他們狂歡跳舞，迎風(fēng)擊鼓，甚至幾歲的孩童都坐在大鼓上加油助威，這是群像的同質(zhì)化，帶著面具的執(zhí)行人員似乎并未察覺自己在親手燒死一個(gè)無(wú)辜的活人，此時(shí)此刻這些人是無(wú)知、愚昧還是封建，其實(shí)都不然，這是一種群體的狂熱，是對(duì)人性的揭露，是集體無(wú)意識(shí)下的惡果。這樣的“無(wú)意識(shí)”是群體的沖動(dòng)和急躁，幾乎沒有推理能力的他們長(zhǎng)期處于混沌的狀態(tài)，群體缺乏理性，當(dāng)群體處在一個(gè)絕對(duì)封閉自由的空間時(shí)，他們擁有絕對(duì)的民主權(quán)利，這部分群體具有很大的同質(zhì)性，也易于獲得群體的認(rèn)同感。這些置身于其中的村民將群體的力量夸大并從中完成自我的肯定，這種集體認(rèn)同感往往會(huì)將真正的事實(shí)隱藏于背后。這個(gè)荒唐的吃人事件中，對(duì)于政府高官來(lái)說(shuō)，人性就是假仁假義；對(duì)與鄉(xiāng)紳和保長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，人性就是巧立名目；對(duì)于最底層的群眾來(lái)說(shuō)，人性就是本能的無(wú)力與自我屈服。物質(zhì)與精神的貧瘠，信息世界的荒蕪讓這種社會(huì)關(guān)系愈發(fā)猙獰可怕。

三、結(jié)語(yǔ)

“荒城，荒蕪的不單單是一座城，剩下的，是困在荒城里這群麻木的人心。悲愴的是，他們還在等待，處于對(duì)‘待到樓高竣成之日，繼以朱砂填白，便可高召門楣’的期待之中?！睂?dǎo)演徐嘯力曾這樣解釋《荒城紀(jì)》的內(nèi)在含義?；恼Q的故事照應(yīng)某種人性的真實(shí)，通過(guò)電影見微知著觀眾們從中引發(fā)的思考，不僅僅只是那個(gè)村莊和那個(gè)年代。影片結(jié)尾男主的個(gè)體反抗，以及向村民和鄉(xiāng)紳的開槍怒吼永久的定格成了黑白畫面，這是創(chuàng)作者試圖印刻出個(gè)體意識(shí)向集體無(wú)意識(shí)的挑戰(zhàn)，更是面對(duì)國(guó)民劣根性表現(xiàn)出的刻骨的悲愴與決絕?！盎某羌o(jì)”——它不僅是留存于個(gè)體的“記”憶，更是見證和封印了一個(gè)時(shí)代，關(guān)于家國(guó)民族的“本紀(jì)”。忘或不忘，喜或不喜，它都醒目地矗立在那里。