辨析“新大眾藝術(shù)”之“新”的內(nèi)涵

（河北大學文學院 071000）

“新大眾藝術(shù)”是霍加特于《識字的用途》（The Uses of Literacy）中提出的理論概念。在霍加特的視域中，新大眾藝術(shù)（the newer mass art）主要指20世紀50年代英國的新興大眾藝術(shù)，包括各種報刊雜志、電影、流行音樂等。所謂“新”，是霍加特將之與20世紀30年代的英國工人階級藝術(shù)對照得出的結(jié)論。本文將從新大眾藝術(shù)的表現(xiàn)形式、內(nèi)在價值理念、傳播方式與交流方式入手，來探究新大眾藝術(shù)之“新”。

一、表現(xiàn)形式之新

霍加特看到，新大眾藝術(shù)以個性化、簡化、碎片化為主要手段，建構(gòu)出一系列嶄新的表現(xiàn)形式，使之成為其鮮明特征。

首先，個人化的表現(xiàn)形式主要指新大眾藝術(shù)意圖使自己的話語抵達“每個人”的內(nèi)心，故借用了工人階級帶有親密感的話語方式，以營造“無意識的親密世界的美夢”。霍加特指出，工人階級看重親密化的感覺，新大眾藝術(shù)也以營造親密感招徠群眾1，如大眾讀物中常常出現(xiàn)“湯普森先生，別說了”之類的帶有個人化特征的標題。這種“個人化”看似誠意十足，它使受眾覺得那是獨屬于他一個人的親密，實則是為所有人塑造的親密。

其次，簡化主要指新大眾藝術(shù)通過最簡單的語言、最簡單的架構(gòu)接近受眾，展示給受眾的事物越直觀越好?；艏犹刂赋觯喕恰俺晒Φ摹畟€人化’之必然結(jié)果”2。原因在于，若要讓受眾親切地感受到新大眾藝術(shù)向他們提供的東西，必然要剔除一切可能引發(fā)思考的因素，這樣素材便可直接與受眾產(chǎn)生關聯(lián)?；艏犹卣J為，流行小說家盡量避開描述而盡快轉(zhuǎn)入對話即為典型的簡化。簡化摒除了思考，最終會導致受眾的接受水平將停留在較低的層次上。

最后，碎片化指新大眾藝術(shù)的素材簡短零碎之特征?；艏犹卣J為，所有雜志都假定它們的讀者是一陣風而過的，若要招徠讀者，就要調(diào)整寫作策略，通過簡短有趣、令人驚奇的故事吸引眼球。這就是碎片化的敘事技巧，在具體操作手法上體現(xiàn)為東拼西湊。在霍加特看來，由于素材都是短小的、互不相干的，因此它們必須具備某種特質(zhì)才能吸引讀者，這種特質(zhì)就是轟動化，使用轟動化表現(xiàn)形式的典型代表是性與暴力小說。

二、價值理念之新

霍加特認為，起初，新大眾藝術(shù)借助工人階級藝術(shù)的價值觀（如群體意識、寬容和慈悲、活在當下）走近工人階級群體，然后巧妙地偷天換日，使之搖身變成民主平等主義、不受限制的寬容和自由、進步主義，形成了自己的一套價值理念。

首先，新大眾藝術(shù)將工人階級的群體意識改造成了“民主平等主義”。之前，苦難的生存境遇使工人階級形成了一種強烈的群體意識，即在群體中感到溫暖、友善，企望大家都遵從群體觀念行事?；艏犹刂赋?，為了招徠工人階級，新大眾藝術(shù)打出了“民主平等”的幌子，一再聲稱“我們都是普通人”，營造了一種所有人都屬于同一群體、所有人都一樣好的假象，進而排斥特立獨行之人。結(jié)果如霍加特所言：社會沉醉于為“普通人”打造“民主平等”的神話而不再承認人與人之間的差異。

其次，新大眾藝術(shù)將工人階級奉行的寬容和慈悲變成了不受限制的寬容和自由。霍加特指出，生活中的許多艱難困苦讓工人階級對道德上的錯誤感到遲鈍，所以他們養(yǎng)成了寬容、慈悲的習慣，如對妓女、對單身漢等“異類”，他們都持寬容態(tài)度。新大眾藝術(shù)卻將一種“幾乎不受限制的內(nèi)在自由觀念”3注入其間，推動寬容、慈悲發(fā)展成不受限制的寬容和自由，使之失去了原則和效力。霍加特看到，在這種情況下，人們幾乎不加反對地接受了所有東西4。

最后，新大眾藝術(shù)為工人階級“活在當下”的信念穿上了“進步主義”的外衣。在生活貧苦之時，工人階級假定“生活注定得不償失且困難重重”5，故養(yǎng)成了“及時行樂”和“活在當下”的精神傳統(tǒng)。新大眾藝術(shù)利用了這種精神傳統(tǒng)，在新大眾藝術(shù)品中注入了“進步主義”元素?；艏犹刂赋觯M步主義主張摒棄過去，認為現(xiàn)在的一切就是最好的；這讓人們覺得過去已成為貽笑大方的“老古董”。于是，社會高唱著美好時代的贊歌一路向前，過去的一切被棄置一旁。

三、傳播方式與交流方式之新

霍加特看到，與工人階級藝術(shù)相比，新大眾藝術(shù)的傳播方式與交流方式發(fā)生了極大變化。在傳播方式上，工人階級藝術(shù)在很大程度上依賴于受眾自發(fā)參與，新大眾藝術(shù)則借助大眾傳播擴展其影響，同時依靠某種公眾效應迫使公眾加入新大眾藝術(shù)的潮流；在交流方式上，受眾失去了自主參與、親密無間的快樂，變?yōu)楦叨鹊谋粍咏邮苷?，并養(yǎng)成了懷疑一切的態(tài)度。

首先，新大眾藝術(shù)的傳播范圍之廣、影響之大，與大眾傳播密不可分?；艏犹卣J為大眾傳播的主要形式包括廣播電視、報刊雜志、書籍電影等，其特點是“所有這些活動都定期面向非常龐大的受眾群體，且相對不受階級、收入、背景或地域的影響。”6新大眾藝術(shù)一直在盡可能爭取更多的受眾，大眾傳播的特性恰好符合其需求，因此，二者達成了良好的協(xié)作關系，合力創(chuàng)造了更豐富、更廉價的娛樂消遣形式。可以說，正是大眾傳播為新大眾藝術(shù)的風靡一時提供了堅實的保障。

其次，大眾傳播具有一公眾效應，這形成了新大眾藝術(shù)的隱性傳播方式。霍加特看到，并非所有人都對新大眾藝術(shù)充滿好奇，比如當問起人們?yōu)楹问章牬蟊娀臒o線電節(jié)目時，他們的回答竟是為了擁有“和其他每個人一起‘談論的東西’”7。對他們來說，真正重要的是借無線電節(jié)目融入一個龐大的群體，和別人談論共同的話題，以使自己有一種群體歸屬感?？梢?，這種公眾效應不僅會對獨立的個體產(chǎn)生影響，甚至會迫使個體融入新大眾藝術(shù)。

最后，在交流方式上，受眾處于高度被動接受狀態(tài)，并以懷疑態(tài)度面對一切。霍加特指出，造成這一變化的原因有二：其一，新大眾藝術(shù)意圖讓受眾保持被動接受狀態(tài)，讓他們欣然接受新大眾藝術(shù)提供的一切卻從不發(fā)問，因此受眾被引導著、而非主動地去感受一件又一件事情；其二，在大眾傳播時代，受眾耳邊充斥著各種各樣的聲音，為了使自己不被欺騙，他們時刻對外部世界保持警惕，結(jié)果，受眾在接觸新大眾藝術(shù)時，始終保持著懷疑態(tài)度。

總之，在霍加特看來，與20世紀30年代的工人階級藝術(shù)相比，新大眾藝術(shù)建構(gòu)了以個性化、簡化、碎片化為主的嶄新表現(xiàn)形式，發(fā)展出了一套新的價值理念，還擁有新的傳播方式和交流方式?；艏犹乜吹搅诵麓蟊娝囆g(shù)對受眾的雙重影響：既可以激發(fā)受眾的求知欲和文化追求，但也易使受眾陷入高度的被動接受狀態(tài)，甚至導致精神的漸次麻痹。

注釋：

1．[英]理查德?霍加特．《識字的用途》．李冠杰譯，上海人民出版社，2018年版，第189頁．

2．[英]理查德?霍加特．《識字的用途》，李冠杰譯，上海人民出版社，2018年版，第190頁．

3．[英]理查德?霍加特．《識字的用途》，李冠杰譯，上海人民出版社，2018年版，第166頁．

4．[英]理查德?霍加特．《識字的用途》，李冠杰譯，上海人民出版社，2018年版，第167頁．

5．[英]理查德?霍加特．《識字的用途》，李冠杰譯，上海人民出版社，2018年版，第120頁．

6．Richard Hoggart． Speaking to Each Other Volume One： About Society． Penguin Books，1973． P135．

7．[英]理查德?霍加特．《識字的用途》，李冠杰譯，上海人民出版社，2018年版，第178頁．