匾額、楹聯(lián)、題刻在園林景觀中的應(yīng)用研究
——以昆明市為例

（貴州廣播電視大學(xué)貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 550023）

鄭成玖 （云南松發(fā)建筑工程有限公司 674400）

中國古典園林的歷史悠久，在3000多年間，中國古典園林的演變與進(jìn)化不斷持續(xù)、不斷完善，這些都是得利于中國特色社會主義下的意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治這三者之間的自我調(diào)整、平衡、再平衡。園林既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。最初形式“囿”是在我國殷商時期（公元前17一公元前11世紀(jì)）產(chǎn)生的；在囿和苑囿的基礎(chǔ)上，秦漢時期的宮苑建筑得到大發(fā)展，此時的宮室，在其建筑周圍，配置了山、水、植物和動物；進(jìn)入三國兩晉南北朝時期，我國興起了自然山水園林，此時的園林從地址和內(nèi)容上都發(fā)生了改變，從城市轉(zhuǎn)向城郊和山村，從宮苑建筑轉(zhuǎn)向大自然；而在隋唐時期，由于山水畫和詩的大發(fā)展，園林在此時進(jìn)入了寫意山水園林時代，進(jìn)入了我國園林的全盛時期；經(jīng)過遼夏金元對園林的保護(hù)，在明清時期，不但繼承了前代的園林藝術(shù)，而且加大了園林技巧，使得我國的自然山水園林傳統(tǒng)風(fēng)格逐步鞏固和成熟。

在園林景觀中，加入文學(xué)藝術(shù)的因子，中國園林是獨創(chuàng)。如果文化因素和園林景觀能相得益彰的匹配，不但可以提升園林景觀的文化內(nèi)涵，還可以升華園林景觀的景觀品位。它在園林景觀中的表現(xiàn)形式一般為：匾額、楹聯(lián)、題刻，通過這些表現(xiàn)形式，向后人還原了園林原來的面貌，將園林的藝術(shù)美呈現(xiàn)在后人面前。由此可見題刻、楹聯(lián)、這種傳統(tǒng)的設(shè)計智慧的應(yīng)用研究刻不容緩，有利于傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計文化精髓的傳承與保護(hù)。

一、國內(nèi)的相關(guān)研究

文化的因素出現(xiàn)在中國的傳統(tǒng)園林中，由來已久，所以，在此之前，就已經(jīng)很多學(xué)界前輩對此展開了研究。

中國傳統(tǒng)園林在隋唐時期受山水畫影響，進(jìn)入了寫意山水園林時代，自隋唐時起，就有人開始對匾額、楹聯(lián)和題刻進(jìn)行研究。到明代時，出現(xiàn)了我過園林行業(yè)的第一部總結(jié)性著作，《園冶》。《園冶》是中國造園學(xué)的一本奇書，蘊涵哲理，充滿激情。童雋先生曾經(jīng)說道，拙政園中“醉苔蔽路，而山池天然，丹青淡剝，反覺逸趣橫生?！标悘闹芟壬苍f道，拙政園內(nèi)之楓楊，網(wǎng)師園內(nèi)之古柏，乃是一園之精髓，能左右全局，如果失去了這些古木，一園景色將再無畫意。”二位老先生所言皆園林蒼老之境，可謂切中要害。

由陳從周先生所著《中國詩文與中國園林藝術(shù)》，文中開篇即述：“中國園林，名之為‘文人園’，它是饒有書卷氣的園林藝術(shù)”，非常準(zhǔn)確地指出了中國園林的本質(zhì)，根本上就是一個“文”字，它是一種典型的反映著人文思想、人文精神的“文人園”?！皥@之筑——出于文思，園之存——賴文以傳，它們相輔相成，互為促進(jìn)”。所以，中國園林是“園實文，文實園，兩者無二致也”。而園林文化正是從山水林木、名勝古跡、楹聯(lián)詩畫、樓臺亭閣這四大要素的綜合反映上得到體現(xiàn)。

二、匾額、楹聯(lián)、題刻在昆明公園中的具體應(yīng)用

1.匾額

我國風(fēng)景名勝、園林古跡的匾額，使山岳生色，河川增輝。此話道出了匾額具有美化景點的不可忽視的作用。匾額的起源時間，我們可以從古籍的記載中，理清其出現(xiàn)、發(fā)展、演變的進(jìn)程。通過對歷史的梳理，總結(jié)出匾額的功能，主要是：1.表彰作用，封建皇帝常用賜匾的形式，表彰功勛卓著的大臣。如明嘉靖皇帝因西北戰(zhàn)事緊急，以贈“方岳重寄”匾的方式，召王瓊回朝，以示表彰和鼓勵。2.神道設(shè)教的重要手段：熙寧復(fù)詔應(yīng)祠廟祈禱靈驗，而未有爵號，并以名聞。于是太常博士王古清‘自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵……’”。3.教化作用：許多匾額集中地體現(xiàn)了封建社會的價值觀念和倫理道德，特別是祠堂府第、民居屋舍的匾額。4.審美作用：由于匾額集文學(xué)、書法于一身，因而具有藝術(shù)觀賞作用。在園林景觀中許多制作精美、書法上乘的匾額已經(jīng)成為游人覽勝的景點。同時，在園林名勝區(qū)，匾額的審美作用還體現(xiàn)在景觀品題上。

具體到昆明的公園中，匾額的應(yīng)用大致可分為兩種，一是升華風(fēng)景，二是作為建筑的命名，深化園林意境。

例如，金殿風(fēng)景區(qū)的吳三桂兵器展覽室上的匾額，在這里，這塊匾額并沒有作為一個建筑或者是這個展覽室的名字懸在上面，而是作為了一個表明當(dāng)年吳三桂的威武的腳注，含蓄的點綴了這個展覽室所展覽的物品。匾額的這種出現(xiàn)方式，大多是在一些名勝風(fēng)景區(qū)，而且大多為古人遺留下來的物品。這一類匾額上面的內(nèi)容，多為一些為修飾建筑的氣勢，或是暗示建筑的作用等方面的用途。而其的作用則在于，可以將建筑未能表達(dá)出的涵義，通過文字的方式告訴游人；或者是增強(qiáng)建筑本身的氣勢和美。

匾額作為建筑的名稱時，一般會將其放在建筑的正中，或是顯眼的位置，多使用正楷或是行書書寫。縱觀各式各樣的匾額，不管是作為裝飾出現(xiàn)在房屋住宅中，還是出現(xiàn)在園林景觀中，皆是人們通過匾額這種載體，表達(dá)對美好事物的期許，對幸福生活的向往與追求。建筑匾額在景觀中出現(xiàn)所表達(dá)的大多為桂馥、平安、喜樂、芝蘭入室、忠厚傳家等；而在自然景觀中又有所不同，大多是描寫自然風(fēng)光、天人合一。自古以來，富瑞喜慶、諸事順利都是人們所期，通過那些祥和、吉祥、安寧的字句來表達(dá)美好的愿望，表現(xiàn)人們傳統(tǒng)的欣賞趣味。

2.楹聯(lián)

昆明園林中的楹聯(lián)，種類繁多，數(shù)量巨大。在風(fēng)景名勝區(qū)中，以金殿為例進(jìn)行分析?！暗鄣罎M三千，上谷龍飛，無雙玉宇無雙地；天臺高百尺，東林竹舞，一半青山一半云?！笔晴澘逃诮鸬钐蛯m前欞星門的一副楹聯(lián)，堪稱經(jīng)典。

這幅經(jīng)典楹聯(lián)所描繪的金殿周圍的景致，以一個更為寬闊的視野、寥寥幾句，空靈、脫俗，藍(lán)天白云，青山綠水，展現(xiàn)出“一半青山一半云”的如畫意境。作者不僅描寫了景致，還對正道抱以無比虔誠的態(tài)度與崇尚。

在金殿的很多銅柱上都有楹聯(lián)，其中有一副構(gòu)思最為精細(xì)，結(jié)構(gòu)也最為工整，意境最為廣闊。作者選用了鳳凰與鸚鵡這兩種鳴禽作為載體來描寫山體的景致，與金殿所處的山體的名稱緊緊相扣，成為又一個經(jīng)典楹聯(lián)。每每走在山中，耳邊不自覺的呤誦著這些句子，身臨其境，借風(fēng)景歌詠著自身的情懷，或悲傷、或感慨、或從容、或釋懷。

昆明的寺觀園林很多，如圓通寺、筇竹寺、黑龍?zhí)豆珗@、昆明動物園等，盡管這些寺觀園林都已經(jīng)從當(dāng)初單純的寺觀演變成現(xiàn)在的城市公園，但是其園林中的楹聯(lián)等，都被保存了下來。

昆明曇華寺素以寺古、曇優(yōu)、花奇、石異而著稱于世。這里原有草堂別墅，始建于明代，由著名學(xué)者施巨橋組織修建，用來讀書、治學(xué)。歷史變遷，在明崇禎年間，草堂別墅由施巨橋曾孫施泰捐贈出來重新建寺，修建過程中，將草堂別墅內(nèi)的優(yōu)曇樹保存了下來，而優(yōu)曇是云南特有的山玉蘭，被世人譽為“佛花”，“曇華寺”由此得名，曾經(jīng)的草堂別墅、施家祖業(yè)被賦予了新的定義，新的內(nèi)涵。

曇華寺內(nèi)古滇聯(lián)苑，是匯集云南歷代文人書寫的佳聯(lián)碑刻的場所。其大門口有“古滇聯(lián)苑”四個大字，古樸渾厚。大門上有楹聯(lián)二副“萬里河山聯(lián)點綴；千秋翰墨德流芳”，“陳歷代聯(lián)文之杰構(gòu)；集全滇書法之精華”。苑內(nèi)的主體建筑“雙絕軒”，也懸有軒名匾和兩副楹聯(lián)圖。苑內(nèi)四周的回廊墻壁上，嵌滿了用各種石材雕刻的對聯(lián)，它們鮮明的色彩，使古人佳聯(lián)和書法神韻躍然石上，可謂“集滇中麗石之瑰異，匯歷代翰墨之精華”，堪稱聯(lián)、書雙絕，故苑軒得名矣。它和同樣建于唐代的布達(dá)拉宮是中國最早的觀音寺。園通寺前臨圓通街，后銜圓通山。

楹聯(lián)在昆明公園中無外乎也是起到了這樣的作用。點明主題，描寫景物，如金殿的大多數(shù)楹聯(lián)；紀(jì)念性的，如圓通山的唐繼堯暮；表達(dá)志向抒發(fā)豪情的楹聯(lián)，如大觀樓長聯(lián)；宣傳佛教教人從善的楹聯(lián)，如圓通寺內(nèi)的大多數(shù)楹聯(lián)。最值得一說的是孫髯翁所寫，大觀樓的長達(dá)一百八十個字的著名長聯(lián)，有感而作、氣勢磅礴。上聯(lián)寫滇池風(fēng)物，似一篇滇池游記；下聯(lián)記云南歷史，似一篇讀史隨筆。全聯(lián)有如一篇有聲、有色、有情的駢文，妙語如珠，誦之瑯瑯上口。景以文傳，文以景揚。大觀樓能被譽為四大名樓之一，這幅對聯(lián)功不可沒。這時不僅吸引著人們絡(luò)繹不絕前來欣賞名樓景觀，品味園景文化，還吸引著西伯利亞的紅嘴鷗每年十月至來年二月遷徙而來，在這里嘻戲、在這里自由飛行，真正的形成了一副人與自然、人與動物和諧共處的美好畫面。

翠湖公園內(nèi)的觀魚樓上懸有一副楹聯(lián)：有亭翼然，占綠水十分之一；何時閑了，與明月對景而三。此聯(lián)為清人黃奎光詠翠湖海心亭的舊句。上聯(lián)用了歐陽修《醉翁亭記》中“有亭翼然”的句子。下聯(lián)點了李白《月下獨酌》一詩中“舉杯邀明月”，“對影成三人”的詩句。聯(lián)語把翠湖風(fēng)景的雅致與游客觀賞的興趣融為一體，格調(diào)清新。

3.題刻

題刻，具體是指一些文人或“好事者”，將自己或他人的作品題寫在僧寺道觀、旅舍屋堂、樓臺廳閣、名山勝景等地方的墻壁、石壁、竹木上，并遺留下的一種景觀。在這些題刻中，與園林景觀有關(guān)的，大致可以分為兩類：一是古人遺留，二是今人題刻。

古人遺留的題刻形式多為摩崖石刻，且多數(shù)由名人大家所題刻，這些不僅僅是描畫景觀的詩詞歌賦，還是中國書法精髓另一種形式的傳承，更是傳統(tǒng)石刻傳統(tǒng)技藝的傳承。同時，這些摩崖石刻上的文字產(chǎn)生于不同年代，不同民族，無論是富于天然之意趣，還是體量巨大、氣勢恢弘，亦或為名家手筆，都為秀美的自然風(fēng)景增加了深厚的人文內(nèi)涵。比如西山的摩崖石刻，不但有文字石刻、石刻造像，還有巖畫，真可謂分布在大羅山的一部小型的摩崖石刻“詞典”。是昆明西山森林公園的一個題刻，這一個題刻具備了題刻的三個要素：日期，內(nèi)容，落款。而且，這一題刻來源于一個美麗的傳說，就將當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗融入了園林景觀當(dāng)中，成為風(fēng)景區(qū)內(nèi)的的一個重要景點。

今人題刻這一類的題刻，大多數(shù)是作為園林景觀中某一個景區(qū)的園名或是景觀的題名，具有指引風(fēng)景，增加意境的作用。這些園名或景觀的題名多擷取古人詩詞、典故凝練而成。杭州西湖十景和燕京八景的題名可以說是最典型的代表。

三、匾額、楹聯(lián)、題刻在未來公園設(shè)計中的傳承與發(fā)展

正如我們看到的一樣，匾額、楹聯(lián)、題刻大多數(shù)都是只出現(xiàn)在傳統(tǒng)的園林景觀中的，在現(xiàn)代的一些公園中，這些元素并不多見。但是，中國園林講究寫意，園景中的山水、奇石、溪流、亭臺等進(jìn)行造景雖然能直觀將美展現(xiàn)在人們面前，但不能準(zhǔn)確的表達(dá)意境，形式上有很大的局限性，這樣就需要以文學(xué)的形式將園景所的意境、內(nèi)涵以且造園人想展現(xiàn)給世人的情感更加充分的表達(dá)出來，起到畫龍點睛的作用。匾額、楹聯(lián)、題刻所具備的這些特點，完全可以使得它們在未來的公園設(shè)計中占有一席之地。

盡管現(xiàn)代園林飛速發(fā)展，在很多的方面，已經(jīng)無法與傳統(tǒng)園林進(jìn)行對接。可是，這并不妨礙文化因素進(jìn)入園林景觀。我們完全可以通過改變匾額、楹聯(lián)以及題刻的表現(xiàn)形式，以與現(xiàn)代園林相匹配的材質(zhì)、形體以及內(nèi)容等的外在，使其出現(xiàn)在現(xiàn)代園林中，同樣來達(dá)到指引鑒賞風(fēng)景、領(lǐng)略文化氣韻的效果。