大理諾鄧白族民居空間形態(tài)優(yōu)化設計研究與實踐

（云南大學 650021）

一、諾鄧古村現(xiàn)狀與形態(tài)發(fā)展

（一）諾鄧古村現(xiàn)狀

諾鄧古村是位于云南省大理市云龍縣果郎鄉(xiāng)南部的一個小村落，村落中白族占絕大多數(shù)，歷史悠久有著千年白族之稱。在古時諾鄧古村為滇西歷史上的鹽業(yè)重鎮(zhèn)，經(jīng)歷了高度經(jīng)濟和商業(yè)發(fā)展，有著滇西絲綢之路的美稱。諾鄧古村為典型傳統(tǒng)山地村落，三面環(huán)山，平均每年的降雨量為800毫米，溫度常年在12°到20°之間，氣候宜人，盛產(chǎn)井鹽。鹽業(yè)造就了滇西古道，逐漸形成茶馬古道形式的商貿(mào)文化，諾鄧作為鹽業(yè)重鎮(zhèn)對外交流頻繁，不僅僅對東南亞有密切聯(lián)系和中原也是息息相關，同時造就了這個山地村落存在多種不同形式的文化共存，即道教文化、儒學文化、佛教文化、白族本土文化。

（二）諾鄧古村發(fā)展形態(tài)

對村落選址形和現(xiàn)代村落形態(tài)發(fā)展下的民居變化進行分析。整個村落中白族人口占百分之九十以上，白族對于自然的選址有兩種方式：一種是對白族村落的選址和布局充分考慮自然環(huán)境的因素，并根據(jù)周邊環(huán)境的特點進行合理的布局：二是對周邊環(huán)境賦予吉兇含義，認為人的吉兇與居住環(huán)境的好壞有關，上述兩點從人類學的視角來看待整個村落的發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)歸結起來是古時代的經(jīng)濟和技術限制使得人們只能客觀的進行選址，因為在山地生存需要充足陽光、山地高差適應、以及對于水的汲取等客觀條件的綜合考慮。隨著鹽井的出現(xiàn)，使得諾鄧的經(jīng)濟和人口規(guī)模得到了迅速的發(fā)展，隨著馬幫在各地運鹽交易過程中，吸收的多種外部文化也在沖擊著整個村落的發(fā)展。此時大量的外部白族居民和外籍移民的遷入，帶來多種不同種形式的建筑格局和方式，村落的外部物質形態(tài)發(fā)展中體現(xiàn)著本土文化和外界文化融合的過程，逐漸形成獨樹一幟的本土文化，此時民居以鹽井為中心向河西河東兩個方向呈現(xiàn)線性模式發(fā)展。建國后，鹽業(yè)逐漸走向衰落，村子的人口也逐漸開始減少，半山腰向著山頂逐漸被人們開發(fā)為農(nóng)業(yè)，村中主要以耕地為主要經(jīng)濟來源。大量的耕地在村子的四周，作為一種隱性的外部結構在滿足了人們的生存的同時也制約了村落的發(fā)展形態(tài)，由于耕地需要澆水村中修建了多處水井，經(jīng)濟的回落導致村子逐漸開始走向衰敗，人口開始外遷村落逐漸出現(xiàn)部分廢棄的民居。進入到現(xiàn)代，諾鄧在政府的引導下轉變?yōu)槁糜未迓?，旅游?jīng)濟下大量的現(xiàn)代人進入到村落游玩和體驗，村落以游客游覽的主軸線和次軸線進行發(fā)展。主軸線在河西村以鹽井為起點至衙門到文武廟為景觀主軸線，次軸線在河東村同樣是以鹽井為起點、鹽局、道長家為次級軸線進行發(fā)展，旅游經(jīng)濟下部分比較有錢的居民修改民居提供給旅游人群使用，此時民居形態(tài)內(nèi)部和外部都在發(fā)生著改變。

二、諾鄧古村民居空間的組合方式和制約因素

（一）民居空間的組合方式

諾鄧村盛產(chǎn)井鹽，整個村落的發(fā)展隨著鹽井的發(fā)展而來，在鹽業(yè)發(fā)展下多種外部文化共存形成了諾鄧古村獨特的本土文化。諾鄧古村經(jīng)歷明朝、清朝、民國、現(xiàn)代的發(fā)展過程，在最初的形成中，官府在村落中起著主導作用，中原文化在村落形態(tài)中起著很大的作用。中原文化的居住形態(tài)主要以合院為主，合院是一種封閉性極好的建筑形態(tài)，合院以坊為基礎單元進行圍合，圍合出人們所需要的空間。諾鄧大多數(shù)建筑都是以合院為主要建筑結構，絕大部分合院都是屬于平行等高線進行建造，少部分屬于垂直等高線進行建造，在地形不同的地方通過合院與合院的平行、拉伸等方式進行擴張。

（二）民居空間的制約民居因素

人群對于生活條件的需求反應在民居空間形式上的變更。從民居空間形態(tài)整體來看，部分民居居民居住的同時也開放給游客使用，包括部分歷史保護民居，就需要對民居空間進行擴展，由于山地村落原有空間結構就是合院與合院的相互組合，通過對合院的內(nèi)部道路延展來嫁接磚混的現(xiàn)代建筑結構以增加使用面積，在擴建的過程中改變了原有傳統(tǒng)空間形態(tài)和破壞了存在于民居周邊的古木。少量不愿意開放給游客使用的民居，會通過種植一些植物對民居進行一些遮擋、外院設置門禁以及在民居外部寫上標語等方式。

從民居物質形態(tài)上來看，物質形態(tài)構成民居形象，形象的美產(chǎn)生于內(nèi)部文化符號和歷史感，通過運用現(xiàn)代材料導致物質形態(tài)也不能很好與傳統(tǒng)民居形象達成一致，產(chǎn)生了傳統(tǒng)和現(xiàn)代對立的審美問題。一些翻修建筑和新建建筑則是以磚混為主通過在外部刷水泥或白色乳膠漆，以及部分建筑通過彩鋼板來做房頂，破壞了村落形象的整體性，審美上來看不符合古村落的形象，同時大量的管線穿插和附著于墻體的外部，少部分則懸空于空中。

從民居空間形態(tài)局部來看，傳統(tǒng)一層廂房廚房和牲口飼養(yǎng)的空間轉變?yōu)榫幼∈褂?，變更后的民居空間把廚房轉移至庭院或民居的外部空間。旅游人群對生活條件需求較高，衛(wèi)生間由室外轉移至一層的廂房之中，以及傳統(tǒng)上的廂房空間只能擺放一張床很難變成標準間和家庭房，很難符合游客的生活方式，部分新建民居延長了廂房空間的長度。新建合院的民居布局中把正房后的臥室空間刪除，這個空間在傳統(tǒng)上是老人過世暫時停放的地方以及堆放雜物的地方，剔除這個空間后延長了兩側正房的長度使得空間增大，以獲得更好的休息環(huán)境。庭院的功能性增大從煮飯到聊天，增加了游人和居民的聊天交談，以及可以更好的體驗觀察當?shù)厝说纳罘绞健２糠值男⌒秃显河捎谕ピ嚎臻g比較小，坊的高度比較高使得庭院潮濕陰冷，將二層廂房的廊道拆除結合房間空間變?yōu)樾⌒偷耐ピ海憧色@得更好的采光和通風。在民居空間的屋頂上，安裝太陽能電器或水桶的方式來提供熱水使得在廂房頂部被拆除變?yōu)槠轿蓓?，平屋頂在耕地秋收的季?jié)還可以曬制莊稼。

從民居物質形態(tài)局部來看，隨著時間發(fā)展一些傳統(tǒng)民居的建筑結構上的雕花隨著翻修逐漸被剔除，部分屋內(nèi)的墻壁被重新拆除改為磚混結構后單一的涂上大白，從整體空間已全無地方歷史特征和符號感。為了更快的營業(yè)，裝飾上的速成使得很多民居丟掉了原有哪些老舊復雜的裝飾元素，換成了現(xiàn)代廉價的裝飾，很難與外部形態(tài)很好結合。

三、諾鄧古村民居空間形態(tài)優(yōu)化策略

堅持以人為本原則。對滿足當代人在民居中的生活需求和舒適度，對民居的規(guī)模大小做出調整，要以實際的旅游人口規(guī)模和未來發(fā)展為基礎。同時在村落居民空間需求和空間形態(tài)上，對不同年紀的人群及生活方式設置合理的空間，確保每個年齡段的生活需求。

注重生態(tài)保護原則。山地村落是獨特的地理環(huán)境，不能為了擴建民居以犧牲生態(tài)環(huán)境和人文景觀為代價，要讓生態(tài)環(huán)境與人文景觀兩者之間形成更好的融合，達到人和環(huán)境的和諧發(fā)展、和諧統(tǒng)一。

突出地域文化符號。諾鄧古村目前的發(fā)展很大一部分歸益于旅游業(yè)的發(fā)展，要做好民居空間形態(tài)和地域文化符號之間的相互協(xié)調，在內(nèi)部的裝飾上充分利用村落中的非物質文化遺產(chǎn)，例如黃家祠堂傳承下的傳統(tǒng)貼圖紋樣等。在外部上保護好村落中傳統(tǒng)建筑存在的物質文化符號，包括窗子的雕花、建筑結構立柱上的紋路、以及村中多種文化下的瓦當圖案等，在整體形象上達到內(nèi)外部的統(tǒng)一。

采用新材料新技術。民居作為一種旅游產(chǎn)業(yè)下的主體，在民居形象上要結合好現(xiàn)代新材料的使用，找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的平衡點，在保護傳統(tǒng)的基礎上通過新材料闡述其背后的精神文化與空間特征。

四、總結

傳統(tǒng)村落是基于地形地貌長時間發(fā)展具有深遠意義的人居環(huán)境，發(fā)展和挖掘民居空間形態(tài)是為了探究其中的文化本質與內(nèi)涵。以少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的保護作為重點，達到傳統(tǒng)民居設計理論與現(xiàn)代民居設計理論的共融發(fā)展，實現(xiàn)不同文化之間的交流，提高傳統(tǒng)民居的舒適性。