儒家“仁愛(ài)”思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的影響

（上海工程技術(shù)大學(xué) 201620）

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積累了豐富多彩的思想文明和人類智慧，仁愛(ài)思想就是其中的核心和精髓之一，而在如今信息化時(shí)代具有深厚根基的仁愛(ài)思想遭受到巨大的挑戰(zhàn)，文化的多元化和多種價(jià)值觀的并存，使古今文化、中西文化站在了一個(gè)對(duì)立的角度。面對(duì)現(xiàn)在西方個(gè)人主義文化的影響，人對(duì)血緣關(guān)系變得越來(lái)越淡薄，人與人之間缺乏理解和信任，逐漸忽視了自然倫理和社會(huì)倫理的重要性。而從古至今仁愛(ài)的思想蘊(yùn)含著中華民族共同目標(biāo)和情感的價(jià)值追求、價(jià)值理想，滿足了人們對(duì)于處理家庭、社會(huì)和政治關(guān)系的基本愿景和現(xiàn)實(shí)追求，是我們社會(huì)生存發(fā)展所必須遵循的重要價(jià)值理念，它超越了時(shí)代，是當(dāng)前我們?cè)鰪?qiáng)文化自信的重要來(lái)源之一，對(duì)形成我們民族特征和風(fēng)俗倫理觀念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因此，有必要對(duì)仁愛(ài)思想的發(fā)展和傳承進(jìn)行深度的辨析。

二、“仁愛(ài)”的思想源起與經(jīng)典釋義

在先秦時(shí)期，魯國(guó)是當(dāng)時(shí)保存西周奴隸社會(huì)禮樂(lè)典章法度最多的諸侯國(guó)之一。但由于魯國(guó)的士族和宗室之間的矛盾不斷深化，導(dǎo)致禮崩樂(lè)壞的危險(xiǎn)局勢(shì)。因此，恢復(fù)周禮成為當(dāng)時(shí)一種最為強(qiáng)烈的呼聲。所以在面對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的大破壞與大崩潰是，孔子不忍心看著百姓生活在水深火熱之中，他在主張恢復(fù)周禮同時(shí)以仁愛(ài)為核心，將仁愛(ài)貫穿于禮之中，倡導(dǎo)愛(ài)他人，以避免暴力，使社會(huì)達(dá)到一種和平狀態(tài)。1孔子積極創(chuàng)辦儒學(xué)派，他把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。“仁”的主張是“仁者愛(ài)人”，并且要具體落實(shí)到愛(ài)人上，而愛(ài)人不是抽象的，要通過(guò)恭、寬、信、敏、惠、敬、忠等條目的實(shí)施，來(lái)處理好人與人之間的關(guān)系。在我國(guó)仁字文字記載最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》，如《尚書(shū)·金滕》：“予仁若考?！边@里的仁指的是與人為善的道德品質(zhì)。之后在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中提到的仁字，開(kāi)始被廣泛賦予德性之義。如《左傳·隱公六年》：“親仁善鄰，國(guó)之寶也”；《論語(yǔ)·學(xué)而》：“孝弟也者，其為仁之本與! ”表明了孝悌并不代表是仁的全部?jī)?nèi)涵，只是作為實(shí)踐仁的開(kāi)端和基礎(chǔ)。所以儒學(xué)在此基礎(chǔ)上升華思想：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾。”2所以《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎’？不問(wèn)馬。”6馬廄著火，孔子先生并沒(méi)有先去關(guān)心珍貴的馬，而是去詢問(wèn)在下層馬夫是否受傷，這表明了，孔子把仁放進(jìn)一切美德之中，這不僅僅要求尊重人的血親倫理，還要把仁愛(ài)觀念視為做人的責(zé)任和德行，推崇將心比心、與人為善和睦相處的友好風(fēng)尚，人與人之間相處應(yīng)當(dāng)以仁愛(ài)為思想基礎(chǔ)，學(xué)會(huì)愛(ài)人愛(ài)己使個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我和諧的同時(shí)，人的社會(huì)價(jià)值得以突顯。

三、仁愛(ài)精神主要內(nèi)涵

對(duì)仁愛(ài)的理解重點(diǎn)在于對(duì)“仁”的理解。在《論語(yǔ)·顏淵》中“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！彼浴皭?ài)人”體現(xiàn)了仁愛(ài)的主要中心思想，不光是對(duì)親人的愛(ài)還包含對(duì)他人對(duì)萬(wàn)物的包容和理解，這也展現(xiàn)了孔子崇高的道德精神，因此在古代不管是對(duì)親人的“孝”“敬”還是友人之間的互幫互愛(ài)都能從仁愛(ài)思想中衍化出來(lái)。

（一）血緣差之愛(ài)

“儒家學(xué)說(shuō)的根基之一“孝”，是最基礎(chǔ)的組成部分，被視為仁的根本，“仁者，人也，親親為大”其本義就是以親人為大，學(xué)會(huì)尊敬和愛(ài)戴，“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮也；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?！彼孕⒕撮L(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)親人是中華民族道德文化的來(lái)源。我國(guó)歷史上的第一個(gè)義莊是范氏義莊由范仲淹于元年（1049）年在故鄉(xiāng)蘇州創(chuàng)建的，義莊將發(fā)掘家族中的血緣關(guān)系作為社會(huì)資本之一，通過(guò)買辦義田收取地租的形式來(lái)支撐家族日常事務(wù)，對(duì)族中鰥、寡、孤獨(dú)、貧、老等符合特定條件的同族人進(jìn)行救濟(jì)，并且開(kāi)展家族互濟(jì)，鄰里互濟(jì)也包括其中，3通過(guò)對(duì)血緣關(guān)系的重視，族中需要幫助的人得到救助，使親人得到關(guān)愛(ài)和照料。雖說(shuō)這種“仁愛(ài)”的思想帶有宗法血緣因素，但從根本上來(lái)說(shuō)維持了家族的平衡，實(shí)現(xiàn)了家庭和睦相處的局面，突顯其愛(ài)的理念，使同族之人互助互愛(ài)，使家庭道德觀念在中華文明的發(fā)展中根深蒂固。

（二）互助之愛(ài)

從先秦至漢代，以《禮運(yùn)》為代表的大同理想中就有談到關(guān)愛(ài)互助，人與人乃至國(guó)與國(guó)都坦誠(chéng)相待，講信修睦，扶危濟(jì)困，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)……“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外乎而不閉，是謂大同”。所以孔子認(rèn)為只有鄰里之間實(shí)現(xiàn)和諧相處、互助互愛(ài)才能達(dá)到“大同社會(huì)”的局勢(shì)；而著名的思想家墨子主張“兼愛(ài)交利”，有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治，4.5這一主張希望通過(guò)鄰里互助的形式讓人們實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)的美好生活。所以鄰里和睦和互助互濟(jì)的行為一直以來(lái)是建設(shè)和諧社會(huì)重要的奠基，通過(guò)幫助別人立志成就自己的志向，幫助別人成功而實(shí)現(xiàn)自己的成就，在自己有難的時(shí)候別人同樣也會(huì)施以援手。對(duì)周圍人或物懷著一顆仁愛(ài)之心，體現(xiàn)出孔子推己及人思想的真正內(nèi)涵，也是對(duì)仁愛(ài)中的“愛(ài)人”思想的真實(shí)寫照。

（三）普愛(ài)思想

在某種意義上 “仁”作為一個(gè)本源，生發(fā)出愛(ài)來(lái)應(yīng)對(duì)自然和社會(huì)，其理路依然是從親親出發(fā)，最終到世間萬(wàn)物。可以從孟子主張“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”看出，他認(rèn)為“仁”就是對(duì)從個(gè)人之愛(ài)，到對(duì)社會(huì)、國(guó)家再到萬(wàn)物之愛(ài)的包納。因此，儒家仁愛(ài)思想歷來(lái)成為維持個(gè)人與家庭、社會(huì)、自然、國(guó)家關(guān)系的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于統(tǒng)治者要求其實(shí)施仁政，以百姓為重維系社會(huì)穩(wěn)定為主；對(duì)自然要將理解為有生命之物，要像愛(ài)護(hù)自己身體一樣愛(ài)護(hù)萬(wàn)物萬(wàn)生，從而使社會(huì)達(dá)到“天下太平”“萬(wàn)物咸若”的理想狀態(tài)，這對(duì)如今的社會(huì)發(fā)展具有很重要的借鑒意義?？偟膩?lái)說(shuō)孔孟都分別在仁愛(ài)思想基礎(chǔ)上，從對(duì)親人之愛(ài)，上升到對(duì)他人，對(duì)世間萬(wàn)物的愛(ài)，這種愛(ài)的關(guān)鍵在于，可以豐富人的精神世界，讓人與人之間實(shí)現(xiàn)友愛(ài)相處。在今天，傳統(tǒng)的仁愛(ài)思想重新被賦予了新的使命，取其精華重整社會(huì)道德規(guī)范，使之成為當(dāng)今建設(shè)和諧家園的重要基礎(chǔ)。

四、儒家仁愛(ài)思想的現(xiàn)實(shí)意義

隨著新世紀(jì)的到來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，全球經(jīng)濟(jì)文化互相交融，導(dǎo)致了出現(xiàn)多元化價(jià)值觀，存在著一些不和諧的因素，比如：收入分配、社會(huì)保障、就業(yè)等不和諧問(wèn)題；崇尚個(gè)人主義為人處世自私自利不考慮他人；核心家庭的出現(xiàn)導(dǎo)致親情觀念淡??；不尊重長(zhǎng)輩；不友愛(ài)他人；互相猜忌懷疑等各種不良現(xiàn)象的出現(xiàn)。導(dǎo)致這些因素的出現(xiàn)，不僅有社會(huì)的客觀原因，也存在著我們自身的問(wèn)題。因此我們應(yīng)該推崇理解和尊重他人，將心比心學(xué)會(huì)互相理解，建立正確的內(nèi)心信仰和價(jià)值觀，如果我們失去基本的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)發(fā)生外部因素的影響，也許就會(huì)迷失方向走上歧路，可能會(huì)違反道德，做出不可挽回的事情。而儒家文化以人為本，重視人們良好的德行，倡導(dǎo)忠孝，正直和仁愛(ài)的人格，是關(guān)于社會(huì)生活的重要言行規(guī)范。新世紀(jì)以來(lái)人與人之間相處，因?yàn)榉N種的角色關(guān)系，或多或少的都產(chǎn)生隔閡和冷漠。儒家仁愛(ài)思想教導(dǎo)我們，要愛(ài)人如己，人與人之間互相信任互相幫助，為自身塑造正確的道德信念，為當(dāng)前多元化價(jià)值觀提供理論基石。而在“仁愛(ài)”思想的支撐下將其再次升華，我國(guó)堅(jiān)持為人民服務(wù)“以人為本”作為社會(huì)主義建設(shè)的核心和本質(zhì)，中華民族始終堅(jiān)持與人為善、推己及人，親仁鄰邦、和諧共處的原則，讓各民族相互交融、和衷共濟(jì)，使各種關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，只有達(dá)到人、家庭、社會(huì)、國(guó)家和自然和諧相處，才能對(duì)構(gòu)建當(dāng)今和諧社會(huì)具有現(xiàn)代化意義。

五、結(jié)語(yǔ)

一直以來(lái)，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)美好的幸福生活，使社會(huì)變得更加和諧。而實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)離不開(kāi)人與人之間良好關(guān)系，人們只有擁有懷著“仁愛(ài)”之心去對(duì)待人際關(guān)系，人與人之間才能夠和諧相處。所以在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)該高度重視個(gè)人品德建設(shè)，完善個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)，提高文明禮節(jié)水準(zhǔn)，只有人人重修養(yǎng)，學(xué)會(huì)仁愛(ài)一切事物，才能使社會(huì)更加穩(wěn)定有序，和諧美好。

注釋：

1.王立超.論孔子的仁愛(ài)思想及其現(xiàn)代意義[J].河北企業(yè)，2016（11）：107-108.

2.胡寶國(guó).仁愛(ài)思想是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華[J].學(xué)術(shù)界，2016（04）：163-169.

3.袁同成.“義莊”：創(chuàng)建現(xiàn)代農(nóng)村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒-基于社會(huì)資本的視角[J].理論導(dǎo)刊，2009（4）.

4.王建云.互助是社會(huì)保障的必要補(bǔ)充——以社區(qū)鄰里互助為例[J].長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：22-24.

5.王文濤.“大同理想”中的社會(huì)保障思想[J].社會(huì)保障評(píng)論，2017，1（01）：114-124.

6.孟紅軍，徐校會(huì).論“仁愛(ài)”的思想價(jià)值及其德育實(shí)踐意蘊(yùn)[J].文教資料，2017（31）：112-113.