解讀《面紗》中的異國(guó)形象及其與注視者的關(guān)系

⊙張雪勤［西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川 南充 637000］

一、比較文學(xué)形象學(xué)的異國(guó)形象與注視者

形象學(xué)研究是比較文學(xué)研究當(dāng)代的新發(fā)展的具體表現(xiàn)之一，其主要研究對(duì)象為異國(guó)形象。其著眼于注視者、他者等方面，注視者通常表現(xiàn)為作者、敘述者、作品中的人物等等，他者表現(xiàn)為文本中的人像、物象等。異國(guó)形象即是一個(gè)重要的他者。“形象包含主觀因素與客觀因素、文化因素和情感因素”，注視者所建構(gòu)的異國(guó)形象，不論是異國(guó)人物形象、異國(guó)肖像還是異國(guó)地理環(huán)境等，是注視者在主觀敘事與客觀敘事相結(jié)合過程中，形成的關(guān)于異國(guó)的文化意識(shí)與文化心理。注視者眼中的每一個(gè)形象，暗含了當(dāng)時(shí)的文化背景，或者說暗含了一種根深蒂固的文化認(rèn)知，這種文化認(rèn)知體現(xiàn)出跨國(guó)性、跨文明性、跨學(xué)科性。“異國(guó)形象就屬于一個(gè)社會(huì)的想象，它在各方面都超出了文學(xué)的固有范疇，而成為人類學(xué)、歷史學(xué)或社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象”，所以，注視者建構(gòu)的異國(guó)形象所體現(xiàn)出的文化意識(shí)，不只是囿于文學(xué)認(rèn)知，也包括對(duì)某一社會(huì)的人性、歷史等的文化認(rèn)知，是一個(gè)文學(xué)形象與文化形象相融合的“文化的表征”。

二、《面紗》中的異國(guó)形象

（一）英國(guó)人視野下的中國(guó)形象

英國(guó)作家毛姆創(chuàng)作的《面紗》，從英國(guó)人的視野下審視中國(guó)形象，通過英國(guó)女子基蒂、英國(guó)醫(yī)生沃爾特、殖民助理大臣湯森、海關(guān)瓦爾頓來建構(gòu)中國(guó)形象。既含有中國(guó)人物形象、物象與環(huán)境，也包含身份形象，這些中國(guó)形象是英國(guó)視域下中國(guó)文化風(fēng)貌的表現(xiàn)。在作品中呈現(xiàn)的中國(guó)典型人物形象主要有中國(guó)的女子和各類小人物。文本中塑造的典型中國(guó)女人是瓦爾頓的情人——一位滿洲貴族女子。這位女子在作品中呈現(xiàn)出復(fù)雜性，既有東方女性的魅力與高貴，又像一個(gè)人偶般麻木與卑微。基蒂將其定義為一個(gè)“尤物”，“眼睛透露著機(jī)警、沉穩(wěn)，顯得深不可測(cè)”，“有著令基蒂相形見絀的高貴”，具有可以代表東方的“古老、玄奧、深邃”。但在基蒂看來，她像是人偶而非女人。而瓦爾頓作為女子的依靠，不是出于愛情，更像是無可奈何地接受。對(duì)于女子為了愛情離家出走的行為，瓦爾頓認(rèn)為是“一種相當(dāng)可笑的感覺”。他可能對(duì)女子存在異性之愛，但這種愛情充滿了男權(quán)主義的味道，是一種居高臨下的愛情，也從另一方面反映了他眼中的這個(gè)中國(guó)女子是卑微的，必須依附于他才能存活。作品建構(gòu)了另一類中國(guó)人——中國(guó)仆人與其他社會(huì)底層小人物。中國(guó)仆人在作品中出現(xiàn)次數(shù)較多，他們的每一次出場(chǎng)與沉默和順從共生，注視者認(rèn)知中的中國(guó)仆人仿佛就是如此。當(dāng)基蒂和湯森偷情暴露，思慮轉(zhuǎn)動(dòng)門把手的人是誰(shuí)時(shí)，就擰把手這一動(dòng)作發(fā)出“肯定是那個(gè)仆人，只有中國(guó)人才會(huì)那么擰把手”的固定認(rèn)知，擰把手這一動(dòng)作與民族文化和傳統(tǒng)相結(jié)合了?；賹⒅袊?guó)仆人看作是忍氣吞聲、不敢張揚(yáng)的，“反正這事中國(guó)仆人早就知道了，但他們會(huì)管好自己的嘴巴”。女傭則是“跪在地上”收東西?；僖砸环N命令和高人一等的姿態(tài)看待中國(guó)仆人。文本中中國(guó)仆人出場(chǎng)的其他地方也是與此類似：順從麻木、只會(huì)做事不會(huì)言語(yǔ)、卑微低賤而冷漠。作品提到的其他社會(huì)底層小人物也具有這些特點(diǎn)。小伙計(jì)是“狡猾”的；古董店主是不會(huì)與權(quán)利作對(duì)的“肥臉小個(gè)子男人”；轎夫們怪異骯臟；修道院的小嬰兒“幾乎不屬于人類”；廚子“帶著中國(guó)人一貫的冷漠”。通過文本中的這些中國(guó)仆人和社會(huì)底層小人物形象可知，在英國(guó)人視野下，中國(guó)人的形象是根深蒂固的屈從冷漠，這些形象是否真切尚不深析，但反映了英國(guó)人在英國(guó)文化影響下對(duì)中國(guó)人形象的固定認(rèn)知，深層次是對(duì)中國(guó)文化的固定心理。

（二）英國(guó)人視野下的中國(guó)物象與地理環(huán)境

《面紗》中出現(xiàn)的中國(guó)物象令人神往，但主要是破敗不堪讓人厭惡。在基蒂眼中，幽會(huì)的屋子、湄潭府的建筑、古董店等骯臟惡心，她渴求逃離。湄潭府的拱門和沃爾特的棺材則是比較特殊的存在。拱門是專為某位幸運(yùn)的單身漢或者貞潔的寡婦修建。基蒂把它看作象征貞潔的標(biāo)志，這標(biāo)志于她而言卻并不友善，“瞧上去有些古怪又頗具諷刺意味”，仿佛是在嘲笑這個(gè)出軌的女人。象征貞潔的拱門在英國(guó)文化視野下仍舊是怪異的。中國(guó)棺材是另一個(gè)具有深厚意味的物象。棺材伴隨著基蒂在湄潭府的覺醒與自我救贖。初到湄潭府所見的棺材讓人畏懼；基蒂夢(mèng)中的棺材無聲而過讓人驚醒。這幾處的“棺材”讓基蒂知曉死亡，而沃爾特的死亡和沃爾特的棺材讓她在死亡體驗(yàn)中徹底成長(zhǎng)，讓她從死亡中冷靜并獲得救贖與解脫。但在基蒂看來是“奇怪的墳?zāi)埂薄皶?huì)休息得不踏實(shí)”，同中國(guó)的拱門一樣，英國(guó)人視野下的中國(guó)棺材始終帶有中國(guó)色彩的怪異性。

中國(guó)地理環(huán)境孕育了諸多中國(guó)物象?！睹婕啞分杏?guó)人視野下的中國(guó)環(huán)境主要是通過香港和湄潭府兩座城市得以展現(xiàn)。香港是英國(guó)殖民地，帶有東方國(guó)家的神秘，基蒂對(duì)香港感到好奇與神往。但是文本中卻表現(xiàn)出另一個(gè)臟亂的模樣：屋子里彌漫著煙味、樓梯黑乎乎的、維多利亞大道旁的小屋子骯臟不堪。湄潭府則是寧?kù)o與噩夢(mèng)的交融處?；僭谶@里看過黎明、黃昏和夜晚，“偶爾能再次捕捉它的美”。寧?kù)o背后卻是霍亂肆行，基蒂更多時(shí)候看到的是“死亡在迂回曲折的街上狂奔”，整個(gè)城市處于惶恐之中。這是基蒂總在想象逃離的城市。城市中存在的一絲華麗被死亡與骯臟淹沒。基蒂始終“厭惡中國(guó)的城市”；瓦爾頓視湄潭府為人間地獄。英國(guó)人視野下的中國(guó)城市，難以脫離臟亂、落后的印象。

（三）英國(guó)人視野下中國(guó)人的職業(yè)與身份

英國(guó)人視野下的中國(guó)人物和環(huán)境印刻在白種人對(duì)黃種人的文化認(rèn)知中，即是一種與職業(yè)和身份相關(guān)的文化心理。在杜拉斯的情人系列作品中，法國(guó)女子不能與中國(guó)男人結(jié)婚，與中國(guó)男子發(fā)生肉體關(guān)系后慘遭毒打與辱罵，充滿了濃重的種族主義歧視。《面紗》表面上看似不存在種族痕跡，沒有通過愛情婚姻表現(xiàn)出來，但是在這場(chǎng)婚姻關(guān)系中，基蒂帶有明顯的優(yōu)越感，原因之一在于沃爾特是一個(gè)在中國(guó)工作的細(xì)菌學(xué)家。此外，文本中呈現(xiàn)的中國(guó)軍官和各類政府官員，瓦爾頓帶有蔑視的態(tài)度。湯森更是對(duì)這些中國(guó)的殖民代表不屑一顧?？傊谋局杏?guó)人眼中的中國(guó)人有著與生俱來的奴性，這實(shí)質(zhì)上是白種人在黃種人面前的傲慢與偏見，白種人所認(rèn)知的黃種人及由黃種人發(fā)展的文化與地理環(huán)境都是不堪而低賤的，這是異國(guó)形象中蘊(yùn)藏的身份與種族認(rèn)知。

（四）英國(guó)人視野下的法國(guó)形象

《面紗》著力建構(gòu)的異國(guó)形象是中國(guó)形象，對(duì)另一個(gè)異國(guó)形象——法國(guó)形象也有重要描繪。白種人眼中的白種人的形象和文化與黃種人的形象和文化有著本質(zhì)區(qū)別。法國(guó)形象集中體現(xiàn)為湄潭府的修道院與法國(guó)修女，二者的出場(chǎng)帶著“愛”的光輝。修道院是由一個(gè)法國(guó)女人在霍亂中全力修建，以救治病人和士兵、收留孤兒為責(zé)任，霍亂中“靜謐在那里停留”，仿佛是臟亂恐慌的城市中唯一的潔凈之地。修道院的院長(zhǎng)與修女是愛的化身和傳遞者。院長(zhǎng)的出場(chǎng)充滿愛和威嚴(yán)之氣，“就像上帝在對(duì)人類施愛”，這個(gè)女人讓高傲的基蒂信服并感到壓迫；修女們是天真無邪的，瓦爾頓對(duì)她們的犧牲與信念高度贊美。在這些英國(guó)人視野下修道院與修女代表了崇高的信仰，無人可比，哪怕是英國(guó)人本身也不及。這樣一種贊美存在于白種人與白種人之間，不帶有種族主義歧視，對(duì)同種族的人持有無法解釋的認(rèn)同感。

三、注視者與異國(guó)形象的關(guān)系

文學(xué)作品的注視者通常含有作者本身、作品中的敘述者、作品中的某個(gè)人物等，注視者與異國(guó)形象的關(guān)系，立足于作品中的敘述者與異國(guó)形象、作品中的人物與異國(guó)形象的關(guān)系，最終會(huì)反映出作者與異國(guó)形象的關(guān)系，本質(zhì)上體現(xiàn)出創(chuàng)作者對(duì)某一文化的認(rèn)知。在《面紗》中，基蒂、沃爾特、湯森、瓦爾頓、修道院長(zhǎng)及修女均是中國(guó)形象與文化的注視者。在他們的注視下，文本呈現(xiàn)出中國(guó)華麗與骯臟的兩面性，其中骯臟形象居于主導(dǎo)地位，是英國(guó)人對(duì)于中國(guó)的文化意識(shí)。而中國(guó)人及英國(guó)人是法國(guó)形象的注視者，他們所看到的所感受到的法國(guó)人與法國(guó)文化虔誠(chéng)而崇高。總之，注視者通過自己的感受反映出“他者”或“被注視者”的形象，被注視者也反映注視者的形象特征?！睹婕啞酚捎?guó)作家所作，作者在文本中塑造的英國(guó)人物與異國(guó)形象，實(shí)際上也是作者自身對(duì)異國(guó)形象的感受與認(rèn)知，作者毛姆是對(duì)這些異國(guó)形象最大的最根本的注視者。文本中英國(guó)人物對(duì)異國(guó)形象帶有的種族主義、殖民主義或者是文化認(rèn)同感，實(shí)則是毛姆本人的一種文化心理，通過文本人物的注視來表現(xiàn)自己的注視角度與結(jié)論，注視者與異國(guó)形象的關(guān)系是多維度的。

四、結(jié)語(yǔ)

《面紗》塑造了兩大突出的異國(guó)形象——中國(guó)形象和法國(guó)形象，中國(guó)形象占據(jù)作品的主要部分。在這些異國(guó)形象中，包含著英國(guó)人視野下對(duì)中國(guó)和法國(guó)的文化意識(shí)與文化認(rèn)知，不同認(rèn)知背后隱藏著殖民者心理與種族意識(shí)。注視者的文化意識(shí)通過異國(guó)形象得以體現(xiàn)，異國(guó)形象又讓注視者的文化心理表現(xiàn)鮮明。《面紗》是研究異國(guó)形象值得關(guān)注的文學(xué)作品。

①②劉獻(xiàn)彪、劉介民：《比較文學(xué)教程》，中國(guó)青年出版社2001年版，第119頁(yè)，第117頁(yè)。

③楊松芳：《異國(guó)形象研究中的文化透析》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2017年第11期。