蘇軾人格特質(zhì)形成的文化原因

⊙楊紅 郭艷華［北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，銀川 750021］

在中國(guó)古代文學(xué)歷史中，蘇軾是一顆閃耀的恒星。不僅僅是因?yàn)樗谖膶W(xué)領(lǐng)域中的卓越成就，更是由于他的處世哲學(xué)和人生境界。儒家“入世”“立功”的信條始終貫穿于蘇軾的一生，道家的“清靜無(wú)為、順應(yīng)自然”和佛家的“隨緣自適、善待萬(wàn)物”都給予了他生活的勇氣和動(dòng)力。在此過(guò)程中，蘇軾是怎樣形成這樣的一種綜合性人格，學(xué)界關(guān)注尚淺。有鑒于此，本文將蘇軾置于北宋的歷史和文化環(huán)境背景中，并結(jié)合他的人生經(jīng)歷變化，深入剖析其人格特質(zhì)形成的原因。

一

在中國(guó)封建社會(huì)中，宋代政治是最開(kāi)明的。開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤有不殺大臣和抑武重文的主張，這種思想貫穿于整個(gè)北宋。在這種背景下，一大批杰出文人政治家脫穎而出，在歷史上留下千古英名。但由于北宋特殊的歷史背景，政治環(huán)境十分復(fù)雜。政治的風(fēng)云變化勢(shì)必會(huì)觸動(dòng)當(dāng)時(shí)的文人士大夫，也因此宋代的政治參與與民族憂患氛圍較前朝更加濃重?！跋忍煜轮畱n而憂”是對(duì)當(dāng)時(shí)的文人士大夫最好的精神世界的表達(dá)。六朝以來(lái)，儒釋道三教合流成為中國(guó)思想文化主要趨勢(shì)。到宋代，士大夫階層里老莊化了的儒學(xué)，新中產(chǎn)的流行和商人的士大夫化，進(jìn)一步促進(jìn)了儒佛的融合和蛻變。此時(shí)的理學(xué)還未產(chǎn)生儒學(xué)的心性義理之學(xué)，士大夫的治心養(yǎng)氣多歸于世，這時(shí)的儒家放重點(diǎn)在于維系社會(huì)的綱常倫理和社會(huì)秩序，不如老莊的自然逍遙之論和禪宗的心性本覺(jué)之智，更契合當(dāng)時(shí)世人文人追求精神自由和個(gè)性發(fā)展的需要?！端问贰份d：“禮之中庸，伯陽(yáng)之自然，釋氏之無(wú)為，共為一家?！边@句話表明宋朝三教合一的思想已經(jīng)從少數(shù)人的倡議變成整個(gè)思想界的共識(shí)，儒、佛、道三家從不同角度不同層次融合統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了三家思想的融通和發(fā)展使之更適合當(dāng)時(shí)文人士大夫的社會(huì)生活和文學(xué)創(chuàng)作。

二

蘇軾的祖父蘇序《昨非庵日纂》云：“東坡祖端正道人，樂(lè)善好施。有一異人頻受施舍，因謂曰：‘吾有二穴，一富一貴，惟君所擇’。道人曰：‘吾欲子孫讀書(shū)，不愿富?！谑琴勺∶忌?，指示其處。命取一燈燃之于地，有風(fēng)不滅。道人遂以葬母。”由此可見(jiàn)，蘇序希望子孫讀書(shū)做官、顯貴，而不希望子孫通過(guò)經(jīng)商賺錢(qián)、富裕。這也就是儒家提倡的入世思想。原生家庭教養(yǎng)無(wú)疑占據(jù)了個(gè)體人格塑造的“天時(shí)”。蘇氏一族中，擔(dān)有教養(yǎng)之責(zé)的家父——蘇洵顯然是東坡顯名于世的領(lǐng)路者。蘇洵不囿于無(wú)用書(shū)生的世俗邊界，注重文學(xué)之“功用”，蘇軾幼學(xué)之年便教導(dǎo)其應(yīng)“為文尚用，有為而作”，并強(qiáng)調(diào)“有為而作”屬文人需謹(jǐn)記的作詞表意之根本。蘇軾幼享父學(xué)，表現(xiàn)出相同的價(jià)值取向?！坝幸庥跐?jì)世之實(shí)用”是其作文作詞的準(zhǔn)則與原則。而其父蘇洵通過(guò)考察歷代治亂興衰之跡，探索當(dāng)下治國(guó)之道。蘇洵自陳：“洵著書(shū)無(wú)他長(zhǎng)，及言兵事，論古今形勢(shì)，至自比賈誼。所獻(xiàn)《權(quán)書(shū)》，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其義，施之于今，無(wú)所不可。”蘇軾科舉及第側(cè)面標(biāo)志著蘇洵家庭教育的成功，但蘇軾的指陳時(shí)弊、注重實(shí)用的創(chuàng)作觀對(duì)蘇軾日后仕途是產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響的。蘇軾九死不悔的濟(jì)世精神是受到家庭教育所然的。正如弗洛姆所謂的“家庭是制造人類(lèi)性格的工廠”。

三

蘇軾在《眉州遠(yuǎn)景樓記》一文中說(shuō)：“吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族，其民尊吏而畏法，其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及也?！笨梢?jiàn)其受家鄉(xiāng)眉州儒學(xué)傳統(tǒng)的影響，儒學(xué)底蘊(yùn)深厚。蘇軾的老家四川眉山濃厚的崇佛風(fēng)氣給蘇家以深刻的影響。對(duì)此，蘇軾回憶說(shuō)：“昔予先君文安主簿贈(zèng)中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶?！痹谶@樣的社會(huì)環(huán)境和家庭背景的影響下，蘇軾是一定會(huì)受到佛家思想影響的。蘇軾《與劉宜翁使君書(shū)》云：“古之學(xué)者，不憚斷臂釗眼以求道，今若但畏一笑而止，則過(guò)矣軾韶亂好道，本不欲婚宦，為父兄所強(qiáng)，一落世網(wǎng)，不能自追然未嘗一念忘此心也?！碧K軾說(shuō)他早在少年時(shí)期就“好道”，聯(lián)系“斷臂夸眼”“不欲婚宦”，可知他這里所說(shuō)的“道”是指佛家之道?！吧卮撕玫馈笔翘K軾對(duì)于年少的回憶，即使未必全然是他當(dāng)初自己的思想，至少透露出他童年時(shí)就對(duì)佛道頗有好感的心跡。亦可言，子瞻與佛家思想聯(lián)結(jié)之緣或可溯至垂髫。蜀地同樣為道家思想生發(fā)之域，道文化之風(fēng)盛行。因此，蘇軾父子深受佛家、道教思想影響，尚為總角之年的蘇氏族兄弟便遵父之命拜道為師，習(xí)道家文化，且影響頗深。多年后，蘇軾回憶說(shuō)：“眉山道士張易簡(jiǎn)教小學(xué)，常百人，予幼時(shí)亦與焉。居天慶觀北極院，予蓋從之三年。”所以，蘇軾被貶惠州后，還不無(wú)感慨地說(shuō)道：“東坡之師抱樸老，真契久已交前生?！惫_(kāi)聲稱師法東晉道師葛洪。因?yàn)槿松H遇和仕途的變遷，一直以來(lái)深深影響蘇軾處世的儒家思想有所減少，佛道思想順勢(shì)抬頭。自此，蘇軾便常用老莊“萬(wàn)物齊一”“聽(tīng)其所為”的思想寬慰自己?！扒逶?shī)健筆何足數(shù)，逍遙齊物追莊周”。這是自被貶黃州后，蘇軾產(chǎn)生了儒道相通的觀點(diǎn)。在人生哲學(xué)上，蘇軾也深受道家思想影響。在他政治生涯的黃金時(shí)代屢屢遭貶而能夠自得其樂(lè)不被其所困，即是道家安時(shí)處順?biāo)枷胱饔玫慕Y(jié)果。

四

蘇軾一生秉持著儒家為生民立命的原則在仕途上全力堅(jiān)持和奔走著。他即使多次被貶都做到了為官一任造福一方。

1071年，因蘇軾反對(duì)王安石政治改革，他自請(qǐng)去杭州做官。來(lái)到杭州之后，因?yàn)檎蔚牟坏弥荆徘橛谏剿?，做出了很多被傳誦的詩(shī)歌。秦觀曾說(shuō)蘇軾在杭州因?yàn)槊τ诠?，在一年半的時(shí)間里都沒(méi)有看書(shū)。他兩次在杭州做官，用自己有限的權(quán)利為當(dāng)?shù)厝嗣瘢隽撕芏嗪檬?。因此杭州市民?duì)他感恩戴德，這也是蘇軾為生民立命、為民辦事的儒家理想的人格模式的體現(xiàn)。在杭州他體會(huì)到對(duì)現(xiàn)實(shí)的滿足，和感受到了內(nèi)心的真正寧?kù)o，與自然的渾然一體，得到了精神的解脫。

“烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾影響最深。此時(shí)蘇軾已經(jīng)在起居生活上漸趨佛道，他參透到生命，參透到生死的關(guān)鍵契機(jī)之所在。而蘇軾又將佛家和道家的隨緣自適、物我統(tǒng)一與儒家傳統(tǒng)思想中的達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身融合統(tǒng)一，形成了自己獨(dú)特形態(tài)的處世原則和理念。在“烏臺(tái)詩(shī)案”、被貶黃州后，蘇軾為了排解內(nèi)心的痛苦和壓抑，便開(kāi)始從佛經(jīng)中尋找精神寄托并大量閱讀佛經(jīng)。蘇軾讀佛經(jīng)的目的在于尋求解脫人生苦難的辦法，并力求實(shí)現(xiàn)在人世的圓融無(wú)礙。蘇軾的善心善性很明顯也受佛教的影響。參禪讓他開(kāi)始直面人生的起伏，不再被世事?tīng)拷O而忘記了自己，也讓他更加懂得人民百姓的疾苦，更懂得為官應(yīng)該為民辦事，凡事為民著想。蘇軾的人生哲學(xué)也受到禪宗的影響，其人生如夢(mèng)的理想即來(lái)自禪宗?！督饎偨?jīng)》曰：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”蘇軾在詩(shī)詞中，不時(shí)發(fā)出“人間如夢(mèng)，一尊還酹江月”的感慨。

惠州期間，蘇軾更深層次地意識(shí)到儒釋兩家思想必將融合統(tǒng)一。他說(shuō)：“是二法者，相反而相為用。儒與釋皆然。宰官行世間法，沙門(mén)行出世間法，世間即出世間，等無(wú)有二。儒釋不謀而同?！比遽屜嗷橛?，釋老亦是“古來(lái)仙釋并”。他認(rèn)為儒、釋、道必將殊途同歸，和而為一，“孔老異門(mén)，儒釋分宮。又于其間，禪律相攻。我見(jiàn)大海，有北南東。江河雖殊，其至則同”。蘇軾從不局限于一經(jīng)一典，而是博覽群經(jīng)，兼收并蓄。不管是儒家思想、佛家思想，抑或是道家的思想，他都提煉精華并為其所用。

早年的蘇軾有志于世，隨時(shí)準(zhǔn)備獻(xiàn)身于社會(huì)和帝王、蒼生，以儒家濟(jì)世利民的責(zé)任感和事業(yè)心去處世立世。但隨之而來(lái)的殘酷的現(xiàn)實(shí)和仕途的風(fēng)波一次又一次地摧殘著他的身心?？伤](méi)有被現(xiàn)實(shí)打倒，反而越挫越勇。他以一種不能被摧垮的自主力，頑強(qiáng)地做出了一個(gè)被后代文人所向往的境界。他不管自己身處如何，身份何處，儒家的愛(ài)民親民始終是他人生信條中亙古不變的價(jià)值追求，又吸取了佛道兩家思想有益的部分并做到為其所用。也正因如此他在追求自我精神超脫的路上做出了后代文人無(wú)法企及的高度。