• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      一次未完成的哲學(xué)發(fā)明民國學(xué)人李石曾及其僑學(xué)

      2019-07-13 02:27:24吳劍文
      上海文化(新批評) 2019年4期
      關(guān)鍵詞:哲學(xué)

      吳劍文

      然而思想哲學(xué)方面,于“當(dāng)日政治社會(huì)情勢”,了解卻頗不易;其成就的判斷,也頗有非專業(yè)問題的尷尬處

      民國時(shí)期,向被目為新現(xiàn)象、新思想誕生的活躍期。新文學(xué)的發(fā)生自不待言,與燦爛的古典文學(xué)長河比,成績雖有限,但也出現(xiàn)了諸如魯迅、沈從文、蕭紅、張愛玲等具足傳統(tǒng)接續(xù)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化意識的作者。他們能一邊與古典長河接通,一邊給這條長河開拓新的航道,如魯迅之于魏晉文章,沈從文之于《史記》,蕭紅之于唐詩,張愛玲之于《紅樓夢》,都能于吸收新的創(chuàng)作方法時(shí),將傳統(tǒng)的薰習(xí)與當(dāng)下接榫相融,而非硬性拼湊,如陳寅恪先生所言相反而適相成之真精神、舊途徑。因其接通古典,又具時(shí)代感,他們在文學(xué)史上的位置,亦因此將不斷得到鞏固。

      史學(xué)亦然,作為新史學(xué)的開山,王國維先生已預(yù)其流,中國近三百年積淀之樸學(xué)方法,并未在浮躁喧囂下成為可笑的古董,在新材料的取用上,其于甲骨文、敦煌學(xué)多有創(chuàng)獲。后世讀其史論文章,當(dāng)能于古典傳承和時(shí)代精神有所感受。陳寅恪先生亦言:“史論之作者,或有意或無意,其發(fā)為言論之時(shí),即已印入作者及其時(shí)代之環(huán)境背景,實(shí)無異于今日新聞紙之社論時(shí)評,若善用之,皆有助于考史?!蓖鯂S、陳寅恪、錢穆諸先生的史論文章,何嘗不是“有所為而發(fā)”。

      然而思想哲學(xué)方面,于“當(dāng)日政治社會(huì)情勢”,了解卻頗不易;其成就的判斷,也頗有非專業(yè)問題的尷尬處。隨手翻開馮友蘭的《中國現(xiàn)代哲學(xué)史》目錄,映入眼簾的姓名,從康有為、章炳麟、孫中山、蔡元培、胡適、梁漱溟,到陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東,而后是金岳霖、馮友蘭、熊十力,其人與當(dāng)時(shí)政治的緊密關(guān)系,毋庸諱言。政治家之主張作為思想哲學(xué)之代表,在中國歷史上淵源頗長,例如班固的《漢書·古今人表》,按上上至下下區(qū)分為三等九則,其中“上上圣人”計(jì)十四人,即眾所周知的三皇五帝之伏羲、神農(nóng)、少昊、黃帝、顓頊、帝嚳,堯、舜,及三代圣王之禹、湯、文、武,而以建制的周公、“從周”的孔子殿后。對比前后兩份名單,讀者當(dāng)會(huì)心其中某些隱秘的聯(lián)系。以儒家“君為綱”之說為準(zhǔn)繩,因政治身份或政治主張進(jìn)入思想哲學(xué)領(lǐng)域,是主流常態(tài),難免“成王敗寇”;正如西方中世紀(jì)思想哲學(xué)史上,充斥著主教的身影。直到“廟堂派對”或“教堂派對”結(jié)束后,異端思想家的浮出水面,尚需后人的歷史打撈作業(yè)。

      由此反觀民國學(xué)人李石曾(李煜瀛)發(fā)明“僑學(xué)”的努力,可想見其振拔于同代思想者之處,其中甘苦,非“哲學(xué)史學(xué)家”所能想象

      20世紀(jì)中國是否有某位思想家堪稱“發(fā)明”了一種學(xué)說?我們當(dāng)然可以對每位思想家進(jìn)行一番總結(jié),從而認(rèn)為他有“執(zhí)一之道”,但這是思想哲學(xué)史的寫法,卻不能因此斷為歷史的真實(shí)。每個(gè)人都依各自因緣不同,有其獨(dú)特的世界觀、人生觀,總結(jié)、闡釋其世界觀、人生觀,一般被目為“此人的哲學(xué)”,卻難說是此人發(fā)明的哲學(xué)。甚至于“此人的哲學(xué)”,也往往不一定真是此人之哲學(xué),而可能是闡釋者的哲學(xué)。例如柏拉圖筆下的蘇格拉底,作為哲學(xué)“對話”的主角時(shí)所代表的,不見得是蘇格拉底的哲學(xué),倒一定是柏拉圖的哲學(xué)。

      有學(xué)者認(rèn)為,自己的學(xué)說所承接、拓展的是一個(gè)大的道統(tǒng),從而在這個(gè)道統(tǒng)中分流出自己的立足之境。這樣后世可以“縱貫的眼光”,將其學(xué)說視為某一道統(tǒng)的當(dāng)下“傳燈”。如馮友蘭說自己于中國哲學(xué)是“接著講”的,所接者自然是理學(xué)。然而如何接著講,尚需辨析。一種是“執(zhí)古之道,以御今之有”,一種是“執(zhí)今之道,以御今之有”。執(zhí)古之道,往往囿于古人藩籬,將新現(xiàn)象、新思想比附于以往之體系,使之成為似今實(shí)古的知識大雜燴。他們利用從西方習(xí)得的結(jié)構(gòu)范式,根據(jù)他們所能夠掌握到的古代與當(dāng)下知識,在古人的概念上整合出一個(gè)看似規(guī)模龐大的“新體系”,然后再以博學(xué)的姿態(tài),用聯(lián)想的方法牽強(qiáng)附會(huì)地不斷往里填進(jìn)各種各樣的新材料,或拿來闡釋新現(xiàn)象。理學(xué)、心學(xué)之于宋明時(shí)代,算是與當(dāng)時(shí)之時(shí)勢外境相應(yīng)的新說,尚有解決一代之意識形態(tài)問題的創(chuàng)見,而20世紀(jì)中國的新理學(xué)、新心學(xué),在抽象概念上排列組合的自娛,在因應(yīng)外境上“應(yīng)帝王”的情結(jié),除了表象上的新材料,其思想哲學(xué)殊少新意。然而對有些學(xué)者來說,串聯(lián)起現(xiàn)成的哲學(xué)史本身就是他們的哲學(xué),這當(dāng)然是書齋式哲學(xué)家最討巧的借口。但如果拿來“解釋世界”或者“改變世界”,如果這思想不是從觀察世界而是從學(xué)習(xí)哲學(xué)史中來,難免有隔靴搔癢之感。

      由此反觀民國學(xué)人李石曾(李煜瀛)發(fā)明“僑學(xué)”的努力,可想見其振拔于同代思想者之處,其中甘苦,非“哲學(xué)史學(xué)家”所能想象。在民國之時(shí)勢外境下,李石曾能認(rèn)真思考并總結(jié)時(shí)代之新現(xiàn)象,并能因此拈出時(shí)代精神之“關(guān)鍵詞”,發(fā)掘出一門新學(xué)問,不能不說慧眼獨(dú)具。

      然而如此與時(shí)代精神相契的學(xué)說,只能保存在其個(gè)人著作里,不僅大多數(shù)人無從知曉,連當(dāng)時(shí)的知識分子也少有人知,遑論相助發(fā)揚(yáng)。塵封的思想即便多年后重見天日,卻往往因時(shí)移世易成為陳詞而感覺離現(xiàn)實(shí)人生太過遙遠(yuǎn)。其實(shí),一個(gè)詞語的意義過于確定、單一,往往意味著它在日常語言中的“死亡”。如武則天為自己造的名字“曌”,因?yàn)闊o人使用,早已埋在了辭海的亂葬崗里。當(dāng)然,如果因緣具足,這些死亡的詞語也能重新復(fù)活,但意義是否完全復(fù)活或只是借尸還魂,尚難逆料。如本義為“光明”的囧如今普遍用作符號表“窘”義,若要在當(dāng)下復(fù)活其光明普照的本義,恐怕極難。本義在日常語義中失落似乎是難以避免的情況,斯賓格勒在《西方的沒落》中舉過“偽形(假晶)文化”的概念,“偽形”本是一個(gè)礦物學(xué)名詞,意指一個(gè)礦坑中原有的礦石已被溶蝕殆盡,只??諝ぃ?dāng)?shù)貙幼兓瘯r(shí),另一種礦質(zhì)流進(jìn)居于殼中,以致此礦外形與內(nèi)質(zhì)截然不同。如儒家墨家之學(xué),可稱儒學(xué)、墨學(xué),但道家之學(xué),因新儒家對此一名相的“久假而不歸”,便難以稱為“道學(xué)”了。

      本義在日常語義中失落似乎是難以避免的情況,斯賓格勒在《西方的沒落》中舉過“偽形(假晶)文化”的概念

      李石曾的《僑學(xué)發(fā)凡》,原文系以法文撰稿,由張弘伯譯為中文,譯文載于《自由世界》月刊第一卷六期至二卷五期。按李石曾所言,“應(yīng)增正之處甚多”,并擬編訂“自信甚有貢獻(xiàn)”的《僑學(xué)詞典》合為一編,惜未成其功。全文分五章:一、緒論;二、普通概念;三、僑學(xué)的資料與分類;四、僑學(xué)與僑術(shù);五、僑遷哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)。第五章缺,當(dāng)屬未撰,現(xiàn)存四章,亦可窺豹。深入分析四章內(nèi)容,或能穿越詞與意的迷霧,獲知李石曾之僑學(xué)真正的性質(zhì)與意義所在。

      李石曾撰寫的這篇《僑學(xué)發(fā)凡》,激情有余,條理不足,體例不一,頗有重復(fù)。大概因?yàn)槔钍吮甲咚姆降母锩?,而非書齋面壁的老學(xué)究。例如第一章之緒論,文隨意轉(zhuǎn),如跑野馬,實(shí)則對僑學(xué)的背景、緣起、概念、字源、界說、資料、分類都有或詳或略的提及。后面幾章,也只是把緒論中出現(xiàn)過的重要內(nèi)容再作些具體的闡釋。

      僑學(xué)這“一組的思潮,一套的觀念”之發(fā)生,也有其來源。李石曾先生非??粗貍€(gè)人的實(shí)感經(jīng)驗(yàn),其僑學(xué)思想的來源,不是新儒家式的“我注六經(jīng),六經(jīng)注我”,而是吸收所服膺的西方最新之學(xué)說,并與當(dāng)代結(jié)識之師友交流碰撞而得。如其所列,中國有其業(yè)師齊禊亭,友人孫中山、蔡元培、吳稚暉、張靜江。這些相互切磋的朋友,都不是“解釋世界”的思想者,而是“改變世界”的革命者。他們的見解,無論是“旅行在人生的重要”,“無所為而為”,還是“物競天擇”,“世界為大動(dòng)物”,都難說是一種哲學(xué),而僅僅是其開出自己人生軌道的簡單感悟。如李石曾自己所形容,“初生時(shí)頗為渺茫,毫不明晰,亦毫無秩序,只可謂一些泛泛的感覺而已”。然李石曾并不滿足于淺薄的功利主義,而是積年累月,結(jié)晶成為一種哲理。其經(jīng)過李石曾有所述及:“最初我以世界為范圍,實(shí)現(xiàn)理想原來的方法為‘世界合作’,此一事自還太過于廣泛,如果我未能將其緊縮,使其固定于一點(diǎn),則人勢難得以捉摸。為使人可以抓得住起見,幾經(jīng)意匠,現(xiàn)決將我所得的哲理建于僑學(xué)與僑術(shù)上,僑學(xué)為科學(xué)理論,僑術(shù)為實(shí)際應(yīng)用,兩者無非為社會(huì)學(xué)與社會(huì)技術(shù)的一部分。”從“世界合作”可知,李石曾是無政府主義的踐行者,盡管其思維范式借鑒了奧古斯特·孔德的術(shù)語與結(jié)構(gòu),但其實(shí)質(zhì)的精神內(nèi)涵,卻是來自無政府主義者法國雷克呂和俄國克魯泡特金的啟迪。而雷克呂、克魯泡特金地理學(xué)家的身份,讓我們似乎懂得了李石曾因觀察遷移現(xiàn)象而拈出的“僑學(xué)”,其來有自。

      與其說是李石曾通過“充足理由律”歸納出了這門“研究遷移、升高、進(jìn)步的學(xué)問”,一種“研究在移動(dòng)中的若干生物,從此一地到彼一地,或從幾個(gè)處所到另一個(gè)處所;研究他們的一切關(guān)系上與活動(dòng)上所表示的一切現(xiàn)象”的科學(xué),不如說是李石曾在茫茫詞海中尋到一個(gè)他心目中認(rèn)為的對時(shí)代新現(xiàn)象最為精準(zhǔn)貼切的名稱,為自己這一極具個(gè)性化的思想寧馨兒命名。取名的學(xué)問,首先尋找字源,次則梳理歷史,從而寄托意義。這個(gè)理路,有明晰的思考線索,但沒有經(jīng)得起推敲的范式結(jié)構(gòu),是普通心理的自然生發(fā),李石曾實(shí)在不是學(xué)院派的哲學(xué)教授,建立結(jié)構(gòu)不是他的長處。在他的行文中,絕妙的洞見與普通的話語同時(shí)并存,文筆雖充滿激情卻不見精彩,然縫隙處卻往往泛著思想的閃光。

      李石曾在茫茫詞海中尋到一個(gè)他心目中認(rèn)為的對時(shí)代新現(xiàn)象最為精準(zhǔn)貼切的名稱,為自己這一極具個(gè)性化的思想寧馨兒命名

      李石曾文章表象與字面的混亂,其實(shí)是時(shí)代“一團(tuán)亂麻”的折射。李石曾是緊貼著他所面對的時(shí)代社會(huì)去思考的人。他貼得如此之緊,再加上文體上缺少錘煉,以至于少了一份神秘的超然,無法被后世神話。他觀照時(shí)代的混亂而不幻想理念上的理想國,切緊時(shí)代社會(huì)的脈搏給出自己的藥方。成為哲學(xué)體系的建立者,不是他的追求,尼采早已說過:“哲學(xué)體系僅在它們的創(chuàng)立者眼里才是完全正確的,在一切后來的哲學(xué)家眼里往往是一大謬誤,在平庸之輩眼里則是謬誤和真理的雜燴。然而,無論如何,它們歸根到底是謬誤,因此必遭否棄。”在這方面,“立功”的李石曾與“立言”的魯迅都有相當(dāng)?shù)木X。但李石曾并非沒有他的“執(zhí)一”之道。“從人與地的關(guān)系中建立一些社會(huì)學(xué)上的律例,使人類在此星球上各處的移動(dòng)與適應(yīng),不斷演進(jìn)的事實(shí),功用,及其在美學(xué)方面的價(jià)值,歸于調(diào)諧?!彼l(fā)現(xiàn)“整個(gè)時(shí)代脫榫”了,于是成為革命黨人,決定擔(dān)起“重整乾坤”的責(zé)任。《僑學(xué)發(fā)凡》,看上去是一種社會(huì)學(xué)之理論,實(shí)則是無政府主義者的“共產(chǎn)黨宣言”。

      針對“物競天擇,適者生存”的時(shí)代恐慌,李石曾用“互助論”糾偏,調(diào)和二者形成中立不倚、無黨無偏的“中道”。李石曾說:“這類競爭與互助的爭論,達(dá)爾文與柯伯堅(jiān)(克魯泡特金)、哈爾與盧梭等,皆早已演過,我不愿隨時(shí)重翻舊帳,再來一次。但我很想把握住一個(gè)共通的理念,是達(dá)爾文的觀念,也是柯伯堅(jiān)的觀念,即最適者生存,而互助為其方法之一,與競爭同?!蓖砬迕駠?,達(dá)爾文與克魯泡特金的學(xué)說分別產(chǎn)生了較大的影響,甚至改變了晚近歷史的走向?;ジ偱c互助,看上去各取極端,不可調(diào)和,李石曾卻能綜合達(dá)爾文和克魯泡特金于僑學(xué)中,從而可以作為助革命黨人實(shí)現(xiàn)理想的指南:一面是抵抗,一面是互助。想到此處,李石曾不由得激情盎然,他在《緒論》的結(jié)尾處寫道:“這樣的哲學(xué),這樣的科學(xué),這樣的技術(shù),其美,其真,其用,怎么能不使我們興奮鼓舞呢?怎么能不使我們沉思、分析且躬自實(shí)行呢?其使我們尤感興奮者,是我們同時(shí)為觀察者、旅行人、且為掌舵的機(jī)師。……能否好好的盡職,是在我們自己?!?/p>

      如果說這樣完滿的哲學(xué)難以流行的緣故,就在這思考和命名太過個(gè)性化、精確而陌生于日常語言。時(shí)代先知的思想,若想文化下延到百姓日用之中,必然面臨如何通俗化的問題。例如印度佛教傳到中國,無論是依中觀學(xué)派的法性宗,還是依瑜伽行派的法相宗,或依《法華》、《華嚴(yán)》等經(jīng)典立說的天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗。它們判教說法,體系龐大邏輯嚴(yán)謹(jǐn),讓人望而生畏。而惠能的禪宗,把高深的道理用簡單的語言表達(dá)出,通俗易懂,朗朗上口。其隨順眾生的機(jī)便,不在“美”、“真”、“用”的完美三結(jié)合,而是攖人之心。早期共產(chǎn)黨人亦諳此理,以“工人合起來就是天”宣傳共產(chǎn)主義,工人們聽了,自然“皆大歡喜,信受奉行”。這與文學(xué)不同,文學(xué)追求的,恰恰是陌生化,疏異感,故魯迅的個(gè)性化觀察及其精確表達(dá),成就了魯迅文學(xué)史的地位。李石曾的個(gè)性化觀察及其精確表達(dá),卻使僑學(xué)反因此而不彰。如果李石曾能先于文學(xué)有所成就,其學(xué)說當(dāng)不遭此境地。然而李石曾擅長的是事功,而非文學(xué)。

      李石曾的個(gè)性化觀察及其精確表達(dá),卻使僑學(xué)反因此而不彰。如果李石曾能先于文學(xué)有所成就,其學(xué)說當(dāng)不遭此境地。然而李石曾擅長的是事功,而非文學(xué)。

      所以在第二章關(guān)于僑學(xué)“普通概念”的闡釋時(shí),李石曾只是照搬了一下許慎的“六書說”為僑學(xué)“即出自其引申的意義亦在研究范圍之內(nèi)”背書。然而從文字學(xué)的角度看,尚需辨析。僑為形聲字,從人喬聲,李石曾認(rèn)為喬的意義為高,推測僑為在高處的人,這樣專從會(huì)意的角度解字,與王安石《字說》相似,雖然有趣卻并不嚴(yán)謹(jǐn)。詞的引申義是在詞的動(dòng)態(tài)使用過程中產(chǎn)生的,約定俗成有了某一涵義并在日常語言中普及承傳,需從“客觀現(xiàn)實(shí)”上予以承認(rèn),卻不一定非要在字源上找到依據(jù)。這種尋找依據(jù)的做法,即便得到“合理的闡釋”,也往往是一種巧合。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中提出,形聲字的產(chǎn)生有一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程,“最早的形聲字不是直接用意符和音符組成”,而是“通過在假借字上加注意符或在表意字上加注音符而產(chǎn)生的。就是在形聲字大量出現(xiàn)之后,直接用意符和音符組成形聲字,仍然是不多見的”。由此可見,詞與意的最初關(guān)聯(lián),并不像人們想象得那么清晰確切,仿佛可以在對其音譯符號原型的探本中“正本清源”。詞的意義,只能在詞的動(dòng)態(tài)使用過程中去歸納總結(jié)。而且,作為一門學(xué)說,取義當(dāng)以在同一位格內(nèi)尚能融洽為限。作為“高”義和“生活在別處”義的僑,當(dāng)沒有疑問。但若因喬、僑通義而嫁接喬之它義入僑,則問題有二:喬之本義是“高而曲”,“作假”和“狡詐”義都是宋元時(shí)假借喬字而后起,將喬字此假借義嫁接入本無此義的僑字,屬無中生有,此其一;其二,作為遷居或升官的“喬遷”一詞,喬字之義仍訓(xùn)高,遷移義源于遷字,故喬、僑在“高”義上可通,在“遷移”義上,卻無明確聯(lián)系,兩字不可混同。包括橋字,雖然在“高而曲”的形象上非常精彩地與喬字接榫,但亦只能視作“在假借字上加注意符”,世人往往因“漢字是象形文字”這一錯(cuò)誤常識曲為解說,裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中已令人信服地論述了歷史的、動(dòng)態(tài)的“文字形成的過程”,望字生義只是一種“闡釋學(xué)”,與文字發(fā)展過程的真相并不對等。李石曾表明,“喬”與“僑”二字對本書異常的重要,故應(yīng)當(dāng)弄清它們的地位及其確切的意義,但李石曾借用字源學(xué)對“僑”義不斷“引申”,而不是從歷史的動(dòng)態(tài)使用過程中去歸納總結(jié),恰恰模糊了喬與僑的確切意義。

      如果說用文字學(xué)給自己背書是李石曾的短板,當(dāng)他“牽強(qiáng)附會(huì)”地拈出《史記》的“游俠列傳”與“貨殖列傳”來闡釋漫游、移動(dòng)的豪杰時(shí),本章內(nèi)容文風(fēng)陡變,馬上就變得精彩起來。流離放蕩的游俠和轉(zhuǎn)徙經(jīng)營的經(jīng)濟(jì)家,成為了李石曾所言之“僑民”的始祖,他情緒激昂地宣稱:“我以為那兩篇的旅行人,一是物質(zhì)化的理想主義者,一是理想化的物質(zhì)主義者;中國現(xiàn)代英豪具備這兩重品格故能崛起革命,推翻數(shù)千年專制,又能戮力同心,長期抵抗日本的侵略,此皆歷史上值得大書特書的重要事實(shí),中國豪俠能做出那樣的壯舉,非出自偶然,蓋有深遠(yuǎn)的背景在?!蔽淖謱W(xué)上的溯源只是冠冕堂皇的表象,這一段關(guān)于游俠和經(jīng)濟(jì)家的論贊,才是李石曾僑學(xué)的真正誕生地和秘密,是這一帶有革命色彩哲學(xué)的發(fā)生學(xué)源頭。李石曾說:“僑人為居于異地的人;游客二字,不僅表示人在旅行中,且有豪俠漫游見義勇為的意思。這些語句,這些觀念,與這些游俠及經(jīng)濟(jì)家的所為,引導(dǎo)我的行動(dòng)思想的一部份,使我構(gòu)成僑學(xué)哲理,著手寫這本《僑學(xué)發(fā)凡》。為什么我重視僑學(xué)根深及其發(fā)展史的研究,緣由在此?!睆倪@一意義上來說,僑學(xué)的最佳形象代言人,就是對李石曾發(fā)明此學(xué)產(chǎn)生過影響的孫中山與張靜江。張靜江從經(jīng)濟(jì)上對孫中山革命給予支持,即“英雄行為”與“物質(zhì)主義”的結(jié)合,現(xiàn)代游俠與現(xiàn)代貨殖的結(jié)合。僑學(xué)的“歸于調(diào)諧”,用我們所熟悉的話語翻譯,就是“推翻專制,創(chuàng)建共和”。

      既然長長的兩章只是李石曾“革命黨宣言”的哲學(xué)引子,關(guān)鍵在于引出其真正著眼的“游俠”精神與“貨殖”現(xiàn)象。所以第三章的標(biāo)題盡管叫做“僑學(xué)的資料與分類”,但它實(shí)質(zhì)上既無關(guān)僑學(xué),也非資料,更不是分類,倒不如直接看成“游俠與貨殖的現(xiàn)代演變與闡釋”。如果我們可以把貨殖者歸為廣義的“游”俠,那么李石曾的僑學(xué),從現(xiàn)象上看,就是“游俠學(xué)”;僑術(shù),就是“革命術(shù)”。僑學(xué),就是對朱家、郭解、范蠡、子貢這一脈游俠精神的繼承與發(fā)揮;僑民的分類,就是革命隊(duì)伍必須尋找和團(tuán)結(jié)的各方面的專業(yè)人才,這些專業(yè)人才在英雄的游俠與富而行其德的貨殖者的感召下,走向革命,走向共和,走向天下大同,所謂“貨惡其棄與地也,不必藏于己,力惡其不出于身也,不必為己”。但李石曾的妙處在于,他能為其革命思想言說出一套“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的話語體系。一而貫之,則為“僑”;分而散之,則賅遍萬有。這是一位學(xué)人從生命實(shí)感和現(xiàn)觀經(jīng)驗(yàn)而非僅僅從圖書典籍、文史學(xué)統(tǒng)出發(fā),尚能超拔于簡單粗糙的革命訴求的口號,離創(chuàng)立哲學(xué)最近的一次努力。只是這一努力,內(nèi)因創(chuàng)立者力有未逮,外因歷史風(fēng)塵掩埋,其花果飄零的命運(yùn)也是理有應(yīng)然的了。

      這是一位學(xué)人從生命實(shí)感和現(xiàn)觀經(jīng)驗(yàn)而非僅僅從圖書典籍、文史學(xué)統(tǒng)出發(fā),尚能超拔于簡單粗糙的革命訴求的口號,離創(chuàng)立哲學(xué)最近的一次努力

      猜你喜歡
      哲學(xué)
      油潑面哲學(xué)
      文苑(2020年7期)2020-08-12 09:36:22
      菱的哲學(xué)
      文苑(2020年6期)2020-06-22 08:41:58
      婚姻中的哲學(xué)
      海峽姐妹(2019年7期)2019-07-26 00:50:50
      小包哲學(xué)
      逆境中的哲學(xué)
      讀懂哲學(xué)書是件很酷的事
      奶豆哲學(xué)
      愛你(2017年3期)2017-02-11 07:10:20
      大健康觀的哲學(xué)思考
      哲學(xué)
      新校長(2016年5期)2016-02-26 09:28:48
      關(guān)于治理滇池的哲學(xué)思考(中)
      渝北区| 红安县| 微山县| 澳门| 襄樊市| 怀仁县| 建阳市| 双鸭山市| 罗江县| 昂仁县| 湟中县| 出国| 延边| 白水县| 清镇市| 炉霍县| 百色市| 罗定市| 汝州市| 新余市| 抚松县| 孝义市| 平罗县| 凤凰县| 阜南县| 天津市| 隆化县| 陇川县| 长泰县| 习水县| 育儿| 那坡县| 永吉县| 罗平县| 湖州市| 福贡县| 民权县| 福州市| 丰原市| 浏阳市| 会昌县|