孫過(guò)庭《書譜》書法美學(xué)思想研究

劉 桐 （江蘇師范大學(xué)文學(xué)院 221116）

孫過(guò)庭從小深受儒家思想影響，以儒家思想為立身之本，正直清廉，淡于名利。但他一生命途多舛，仕途坎坷，直到四十歲才開始出仕，成為社會(huì)的下層官吏，后又遭人讒言而被罷官，成為唐朝不遇之士。政治上的失意和經(jīng)濟(jì)上的貧困，使得孫氏積極入世的儒家思想被消極無(wú)為的道家思想所侵染，兼濟(jì)天下的宏愿未實(shí)現(xiàn)后，他便退而求獨(dú)善其身，以書法作為思想寄托。在《書譜》中，孫氏主要是從儒家觀點(diǎn)、以儒家標(biāo)準(zhǔn)看待和評(píng)判書法，其中也參雜著從道家思想出發(fā)去認(rèn)識(shí)和理解書法的性質(zhì)、特點(diǎn)等的傾向。

一、《書譜》的美學(xué)思想源流

孫過(guò)庭《書譜》的美學(xué)思想深受儒道兩家思想的影響，儒家美學(xué)思想中，孔子認(rèn)為，審美和藝術(shù)在人們?yōu)檫_(dá)到“仁”的精神境界而進(jìn)行的主觀修養(yǎng)中能起到一種特殊的作用?！瓰榱耸顾囆g(shù)在社會(huì)生活中能產(chǎn)生積極的作用，必須對(duì)藝術(shù)本身進(jìn)行規(guī)范，藝術(shù)必須符合“仁”的要求，必須包含道德內(nèi)容。因此，他強(qiáng)調(diào)“美”和“善”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“文”和“質(zhì)”的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”即“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。1美與善在一定意義上即是藝術(shù)的形式與內(nèi)容，美為形式，善為內(nèi)容。藝術(shù)的形式應(yīng)該是美的，內(nèi)容也應(yīng)該是善的。《論語(yǔ)》中有：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@是講人的修養(yǎng)?！百|(zhì)”是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)，“文”是指人的文飾。孔子認(rèn)為，一個(gè)人缺乏文飾（“質(zhì)勝文”），這個(gè)人就粗野了。一個(gè)人單有文飾而缺乏內(nèi)在道德品質(zhì)（“文勝質(zhì)”），這個(gè)人就虛浮了。只有“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來(lái)，才成為一個(gè)“君子”?！拔摹焙汀百|(zhì)”的統(tǒng)一，也就是“美”和“善”的統(tǒng)一。2孫過(guò)庭在《書譜》一文中提到“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂‘文質(zhì)彬彬，然后君子’。3“妍”相當(dāng)于“文”，是事物的外在形式，“質(zhì)”是事物的內(nèi)在本質(zhì)，孔子用“質(zhì)”來(lái)表現(xiàn)君子的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“文”與“質(zhì)”，即外在與內(nèi)在要相互統(tǒng)一配合，才能為君子之風(fēng)度。孫過(guò)庭也認(rèn)為書法應(yīng)在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的同時(shí)，也要繼承古人的精神，與時(shí)俱進(jìn)，但不同于時(shí)代的流弊。

孔子不僅注重文與質(zhì)、美與善的統(tǒng)一，還強(qiáng)調(diào)“和”的重要性。在孔子以前就有了“和”的概念。所謂“和”，就是性質(zhì)不同的東西結(jié)合在一起。4如果相同的東西相結(jié)合就是“同”，而“和”不同于“同”的地方在于“和”是矛盾統(tǒng)一的，是由不同的組成部分構(gòu)成的整體的和諧。孫過(guò)庭在《書譜》中提到“違而不犯，和而不同；常不留遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍現(xiàn)乍晦，若行若藏?！?就是講書法藝術(shù)中雖然筆畫不同，也不相互抵觸，每個(gè)字結(jié)構(gòu)不同，但整體是和諧統(tǒng)一的。孫過(guò)庭在描述書法的筆法時(shí)還提到“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成；信可謂智巧兼優(yōu)，心手歡暢?！?書法書寫時(shí)需要書者心與手的相互配合，將自身的學(xué)書理論與書法實(shí)踐相結(jié)合，兩者共同努力以呈現(xiàn)出完整的的書法作品也是一種“和”。

孔子主張“仁”，重視人的道德修養(yǎng)，《論語(yǔ)?學(xué)而》中有“君子務(wù)本，本立而道生”7，孫過(guò)庭認(rèn)為“然君子立身，務(wù)修其本”8，孫過(guò)庭把書法作為了人生之“本”，說(shuō)明君子立身，需認(rèn)真鉆研書法，達(dá)到書法的絕妙境地，可見(jiàn)，孫過(guò)庭把學(xué)習(xí)書法的過(guò)程當(dāng)作了人的道德品格提升的過(guò)程。孫過(guò)庭曾言及學(xué)書的過(guò)程為：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”9在學(xué)書的過(guò)程中，身心也日益走向成熟。“初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云：五十知命、七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜。時(shí)然后言，言必中理矣?！?0最終書法藝術(shù)達(dá)到“人書俱老”的境界，書家也實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)的徹悟。《論語(yǔ)?學(xué)而》中提到“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”11，孔子教育學(xué)生行有余力時(shí)再去學(xué)文，說(shuō)明孔子把人的道德修養(yǎng)放在了第一位，重視對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，他希望自己的學(xué)生都可以成為有道德有教養(yǎng)的人，而不是只有文而沒(méi)有行的人。

孟子也重視人的道德修養(yǎng)，人格美。孟子認(rèn)為，人生來(lái)就具有善心，這種善心就是儒家仁、義、禮、智等道德觀念的萌芽。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”12孟子認(rèn)為善心是道德的萌芽，但一個(gè)人道德的完整性還需要后天個(gè)人的不斷修養(yǎng)，如其所說(shuō)“形色，天性也，唯圣人然后可以踐形。”13孫過(guò)庭在《書譜》中品評(píng)二王書法時(shí)曾說(shuō)：

安嘗問(wèn)敬：“卿書何如右軍？”答云：“故當(dāng)勝?！卑苍疲骸拔镎撌獠粻??！庇诰从执穑骸皶r(shí)人那得知！”敬雖權(quán)以此辭折安所鑒，自稱勝父，不亦過(guò)乎！且立身?yè)P(yáng)名，事資尊顯，勝母之里，曾參不入。以子敬之豪翰，紹右軍之筆札，雖復(fù)粗傳楷則，實(shí)恐未克箕裘。況乃假托神仙，恥崇家范，以斯成學(xué)，孰愈面墻！后羲之往都，臨行題壁，子敬密拭除之，輒書易其處，私為不惡。羲之還見(jiàn)，乃嘆曰：“吾去時(shí)真大醉也?！本茨藘?nèi)慚。是知逸少之比鐘、張，則專博斯別；子敬之不及逸少，無(wú)或疑焉。14

孫過(guò)庭認(rèn)為王獻(xiàn)之書法不及其父，因?yàn)橥醌I(xiàn)之自稱勝父，他的人格與其書法藝術(shù)不相符，也說(shuō)明了孫過(guò)庭注重人格對(duì)藝術(shù)作品的影響，重視人在創(chuàng)作中的道德素養(yǎng)。

孫過(guò)庭《書譜》中的書法美學(xué)思想也有源于《易經(jīng)》的地方，《系辭上傳》：“言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”15孫過(guò)庭據(jù)此在《書譜》中寫道“語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)”16。《易?賁彖》中提到“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！?7《書譜》中引用《易經(jīng)》的記載：

《易》曰：“觀夫天文，以察時(shí)變；觀夫人文，以化成天下?！睕r書之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工於秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)於靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn)畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲、篆、陶均草、隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感念無(wú)方。18

說(shuō)明書法要師法自然，要從身邊的萬(wàn)事萬(wàn)物中尋找靈感。

孫過(guò)庭《書譜》中還提到了莊子和老子的觀點(diǎn)：

莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋?！崩献釉疲骸跋率柯劦?，大笑之；不笑之，則不足以為道也?！必M可執(zhí)冰而咎夏蟲哉！19

有才華的人會(huì)在不識(shí)者前受委屈，也會(huì)在賞識(shí)者前大展身手，若是對(duì)方不是伯樂(lè)，又何須要責(zé)怪他呢？

道家的美學(xué)思想中，老子和莊子都把“道”作為最高的美學(xué)境界，提倡自然無(wú)為的思想，孫過(guò)庭在《書譜》中就提到作書時(shí)要“同自然之妙有”20。莊子還提出了“心齋”、“坐忘”的人生境界，即是人要從內(nèi)心徹底排除利害的觀念，從而獲得精神的自由。相比孔子“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)思想，道家的的美學(xué)思想注重人的內(nèi)在的精神，內(nèi)在的道德品格，使人們可以在日常生活中不會(huì)因?yàn)槭挛锏耐庠跊Q定事物的好壞、美丑，而是從外表丑陋的事物中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)在的精神。

二、《書譜》的書法創(chuàng)作思想

關(guān)于書法藝術(shù)的創(chuàng)作思想，《書譜》中孫過(guò)庭不僅分析了書法創(chuàng)作中的變化性與差異性，還對(duì)書法藝術(shù)中主客體間的相互關(guān)系，創(chuàng)作過(guò)程及創(chuàng)作心理等進(jìn)行了論述。孫過(guò)庭認(rèn)為書法藝術(shù)是隨時(shí)代不斷變化的，其在《書譜》中提到“今不逮古，古質(zhì)而今妍?！?1“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。”22古今書法的內(nèi)容與形式之所以有很大的不同，是因?yàn)闀ㄊ请S時(shí)代的變化而變化的。劉勰在《文心雕龍?才略》中也提到“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”23，但是書法藝術(shù)在隨時(shí)代變化的同時(shí)也要“古不乖時(shí)，今不同弊”24，既要繼承古人的書法精神，也要不背離時(shí)代，順應(yīng)時(shí)代而不同于時(shí)代的流弊。

在書法創(chuàng)作中的主客體關(guān)系上，孫過(guò)庭總結(jié)出“五乖”和“五合”：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！?5孫過(guò)庭認(rèn)為好的書法作品需要主客觀條件相互配合，“合則流媚，乖則雕疏”26寫出來(lái)的字適宜的話，字體就顯得柔媚，不適宜的話字體就顯得凋零?！肮院椭H，優(yōu)劣互差”27，在書法創(chuàng)作的適宜與不適宜中，也有優(yōu)劣之分，如果“五合交臻”則“神融筆暢”，“五乖同萃”則“思遏手蒙”。

“五合”中書法創(chuàng)作的客觀條件有“神怡務(wù)閑”、“感惠循知”、“時(shí)和氣潤(rùn)”、“紙墨相發(fā)”，其中“神怡務(wù)閑”是指人的狀態(tài)悠閑安逸，也即是說(shuō)在書法創(chuàng)作前要靜心，如虞世南所說(shuō)的“收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和”28?！吧疋鶆?wù)閑”也是老莊思想中的虛靜思想，莊子在《天道》篇中提到“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王、圣人休焉?！?9靜是將心中雜念排開，使自己的內(nèi)心沉下來(lái)，靜下來(lái)，達(dá)到包容萬(wàn)物的狀態(tài)，對(duì)書法布局等進(jìn)行巧妙構(gòu)思，在進(jìn)行書法創(chuàng)作時(shí)才能心定神閑，得心應(yīng)手，達(dá)到心手相忘的妙境?！案谢菅笔钦f(shuō)創(chuàng)作時(shí)遵循個(gè)人的意志，創(chuàng)作內(nèi)容可以是表示感恩酬謝等。“時(shí)和氣潤(rùn)”是指周圍的客觀環(huán)境，天氣晴朗，環(huán)境宜人會(huì)對(duì)書法創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，環(huán)境的好壞直接影響人的心情，人在心情愉悅時(shí)書寫狀態(tài)放松，筆下自然生出妙境?！凹埬喟l(fā)”是從書寫工具來(lái)看，書寫用的紙與墨都合書者心意，便可以使書寫效果達(dá)到最佳狀態(tài)。“五合”中的主觀條件即是“偶然欲書”，是指忽然想寫字，產(chǎn)生了創(chuàng)作的靈感。靈感是受人主觀情感的影響，偶然間產(chǎn)生的，是無(wú)目的性的，書寫的無(wú)目的性使書者在書寫中可以更好的達(dá)到任情恣性的境界。

書法的創(chuàng)作也是書者情感表達(dá)的過(guò)程，《書譜》中提到“雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)，豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心?！?0人的心情或舒暢或壓抑，都可以通過(guò)其當(dāng)時(shí)所寫的字察覺(jué)出來(lái)，當(dāng)書者在心情低落的狀態(tài)下書寫時(shí)，寫出來(lái)的字就字字郁結(jié)，放松狀態(tài)下寫出來(lái)的字就流暢自然。寫字的過(guò)程也是寫心的過(guò)程，“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正；初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書俱老。仲尼云‘五十知命，七十從心。故以達(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道，亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜。時(shí)然后言，言必中理矣。”31最初學(xué)習(xí)書法時(shí)力求做到平正，平正之后要再追求險(xiǎn)絕，險(xiǎn)絕之后，然后再回到平正，在學(xué)習(xí)者可以將平正與險(xiǎn)絕融會(huì)貫通的過(guò)程中，人在逐漸變老，心智也在不斷成熟，就可以體會(huì)到其中深刻的道理。初學(xué)書法與書寫成熟時(shí)再寫的書法有很大的差距變化，其中的變化過(guò)程就是書者對(duì)于書法學(xué)習(xí)不斷深入的過(guò)程。

《書譜》中提到：“然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)。或恬憺雍容，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒?！?2孫過(guò)庭認(rèn)為書家們因?yàn)橛胁煌男郧?，表現(xiàn)在書法藝術(shù)上也各有不同，有的外表恬靜，其中含有筋骨，有的如枝條錯(cuò)出，鋒芒顯露。孫過(guò)庭認(rèn)為雖然開始同樣是學(xué)習(xí)某一書家，后來(lái)也會(huì)因?yàn)闀咝郧榈牟煌?，而顯示出不同的姿態(tài)，也會(huì)隨性情的不同出現(xiàn)一些書寫的弊病，如“拘束”、“規(guī)矩”、“軟緩”、“滯澀”等，如是均不能產(chǎn)生高質(zhì)量的書法作品。孫過(guò)庭還提到“況書之為妙，近取諸身”33，說(shuō)明書法藝術(shù)最終還是取決于人自身對(duì)于書法的理解。他主張“務(wù)存骨氣”“遒潤(rùn)加之”，也即是說(shuō)外在要與內(nèi)在相融合統(tǒng)一，美與善相一致。在書法創(chuàng)作上要遵循“違而不犯，和而不同”的原則，“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)?！?4講求書法作品整體的和諧。孫過(guò)庭還提到“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”35，說(shuō)明書法創(chuàng)作時(shí)對(duì)于同一主題要有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，獨(dú)到的表達(dá)方式，創(chuàng)造性地繼承古人的藝術(shù)精神，切忌模仿，要體現(xiàn)出個(gè)人的人生志趣。

總的來(lái)說(shuō)，孫過(guò)庭認(rèn)為書法的創(chuàng)作需要長(zhǎng)期不斷的練習(xí)，并且多種字體都要學(xué)習(xí)，配合良好的主客觀條件，方能臻于妙境。在具體的書法創(chuàng)作過(guò)程中，孫過(guò)庭遵循王羲之在《題衛(wèi)夫人筆陣圖后》中提出的意前筆后原則，認(rèn)為“翰不虛動(dòng)，下必有由”，需要“心不厭精，手不忘熟”才能“無(wú)間心手，忘懷楷則”，心手相忘，最終達(dá)到“窮變態(tài)于毫端，含情調(diào)于紙上”的境界。從儒道二家的思想上來(lái)看，孫過(guò)庭首先從道家思想出發(fā)，提出“同自然之妙有”、“心手雙暢”的觀點(diǎn)，最后回歸儒家思想，強(qiáng)調(diào)書者主體修養(yǎng)的重要性，“君子立身，務(wù)修其本”，以“文質(zhì)彬彬”作為書法的最高理想風(fēng)格。

注釋：

1.葉朗.《中國(guó)美學(xué)史大綱》.上海：上海人民出版社，1985年版，第42頁(yè).

2.葉朗.《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年版，第46頁(yè).

3.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第108頁(yè).

4.葉朗.《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年版，第48頁(yè).

5.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第140頁(yè).

6.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第116頁(yè).

7.（春秋）孔丘著.《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻，楊逢彬注譯，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年版，第1頁(yè).

8.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第116頁(yè).

9.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第139頁(yè).

10.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第139頁(yè).

11.（春秋）孔丘著.《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻，楊逢彬注譯，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年版，第3頁(yè).

12.葉朗.《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，1985年版，第60頁(yè).

13.（戰(zhàn)國(guó)）孟軻著.《孟子》，楊伯峻，楊逢彬注譯，長(zhǎng)沙：岳麓書社，2000年版，第241頁(yè).

14.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第109頁(yè).

15.鄧明成、鄧泉洲編著.《周易解說(shuō)》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2014年版，第66頁(yè).

16.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第146頁(yè).

17.黃壽祺、張善文譯注.《周易譯注 上》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第132頁(yè).

18.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第140頁(yè).

19.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第147頁(yè).

20.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第116頁(yè).

21.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第108頁(yè).

22.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第108頁(yè).

23.（南朝齊）劉勰著、張燈譯注：《文心雕龍新注新譯》，貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2003年版，第421頁(yè)。

24.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第108頁(yè).

25.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第125頁(yè).

26.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第125頁(yè).

27.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第125頁(yè).

28.黃簡(jiǎn).《歷代書法論文選》，上海：上海書畫出版社，1979年版，第113頁(yè).

29.楊柳橋.《莊子譯注》，上海：上海古籍出版社，2007年版，第143頁(yè).

30.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第134頁(yè).

31.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第139頁(yè).

32.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第139頁(yè).

33.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第140頁(yè).

34.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第140頁(yè).

35.蕭元.《初唐書淪》，長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，1997年版，第117頁(yè).