北朝墓志藝術(shù)略論

（青西新區(qū)第五高級中學(xué)266500）

一、墓志溯源釋名

墓志是我國古代喪葬文化的重要組成部分，北魏《元妻趙光墓志》中提到，人們因?yàn)椤扒лd無恒，市朝或改”而“刊石記行，式標(biāo)來業(yè)”。關(guān)于墓志的起源問題，學(xué)術(shù)界至今仍是眾說紛紜，主要有：秦代說（認(rèn)為墓志最早出現(xiàn)在秦代。以秦始皇陵刑徒瓦的發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志），西漢說（根據(jù)文獻(xiàn)記載，認(rèn)為墓志最早濫觴于西漢）。通過相關(guān)考證，認(rèn)為墓志起源于東漢、魏晉、南朝。羅振玉《遼居稿》中《延平元年賈武仲妻馬姜墓記跋》中提到“漢人墓記前人所未見，此為墓志之濫觴?！绷硗?，有墓志始于魏晉之說，日本學(xué)者日比野丈夫在《關(guān)于墓志的起源》中曾稱“由于魏晉時(shí)代嚴(yán)禁在墓前立碑，迫不得已，在墓中埋下小型的石碑來代替墓碑，這被看作是墓志的起源?！?/p>

二、北朝墓志興盛的社會(huì)文化背景

北朝前期是指北魏統(tǒng)一北方時(shí)期的百余年，從公元386年到公元534年。相對而言，北朝后期始自北魏分裂為東魏、西魏，終于隋代北周，是指公元534年到公元581年這四十八年的歷史時(shí)期。北朝墓志是當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的產(chǎn)物，我們只有深入了解北朝時(shí)期的社會(huì)發(fā)展歷程，了解其喪葬習(xí)俗，了解其漢化的變遷，了解當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)尚，才能對北朝墓志書法的產(chǎn)生和發(fā)展有全面的認(rèn)識和把握。

“禁碑令”是北朝墓志碑銘勃興的機(jī)緣。漢代是墓碑的濫觴期，石刻文字以墓碑為主，東漢后期，天下葬死者奢靡。王符曾尖銳地指出“今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪，或至刻金鏤玉，（什么意思？當(dāng)時(shí)厚葬之風(fēng)盛行以致勞民傷財(cái)）……但作煩攪擾，傷害吏民?！?。由此，魏晉時(shí)期朝廷數(shù)次發(fā)布禁碑令，“建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑”。1兩晉沿襲曹魏的禁碑令，由于碑禁不止，于是人們把文字銘刻逐漸轉(zhuǎn)入地下，所以南朝常以墓志替代碑銘。中原地域，漢時(shí)人們多立墓碑，至魏晉時(shí)期禁碑不止，為北朝時(shí)興墓志埋下伏筆。中原承接墓志之禮俗，北方鮮卑亦效仿漢，孝文帝倡導(dǎo)立碑，于是北魏時(shí)興厚葬之風(fēng)，朝廷對臣僚葬事大行賞賜，此乃北朝墓志碑銘勃興的機(jī)緣，禁碑令客觀上促進(jìn)了墓志文化的繁榮。

漢化政策、鮮卑人的故土情節(jié)使墓志禮俗得到了應(yīng)有的繼承與發(fā)揚(yáng)。孝文帝親政以后，從較北的平城遷都到中原文化的中心城市洛陽，更是自覺的推行漢化政策。其中關(guān)于喪葬制度，北魏拓跋族原有燒葬之俗，遷都洛陽后，變革葬俗作為一項(xiàng)政治措施，鮮卑貴族死葬北鄺而不歸葬故里，孝文帝頒詔“遷洛之民，死葬河南，不得還北”。所以，許多鮮卑貴族在朝廷令旨威嚴(yán)之下，不得不卒葬河洛，但代人有故土之戀仍期望設(shè)一方墓志，以待時(shí)機(jī)讓子孫遷葬代北。墓志禮俗也由此得到了應(yīng)有的繼承與發(fā)揚(yáng)。隨著長時(shí)間的經(jīng)濟(jì)文化變遷，鮮卑人生活逐漸安居樂業(yè)，不再留戀故土，而設(shè)立墓志的風(fēng)氣卻在上層社會(huì)形成了一種固定制度，貴族士大夫養(yǎng)成了刻銘紀(jì)功、頌德的風(fēng)尚，此好名之風(fēng)助推了北朝墓志驟增。

三、北朝墓志的歷史分期

根據(jù)北京圖書館藏的《中國歷代石刻拓片匯編》中記錄的北朝墓志的出土情況來看，我們可以把北朝墓志的發(fā)展脈絡(luò)劃分為三個(gè)歷史分期。

端倪期，十六國及北魏平城時(shí)代。十六國時(shí)代及北魏平城時(shí)期是北朝墓志的端倪期，在這一段時(shí)期內(nèi)，墓志出土稀少。2001年秋在寧夏新集鄉(xiāng)出土了一方前秦建元十六年（380年）梁阿廣墓志。形質(zhì)由碑座和碑身兩部分組成，這方墓志為研究墓碑向墓志轉(zhuǎn)變提供了實(shí)物證據(jù)。墓志的形制既具有墓碑的形式，也具備墓志的雛形，是從地表碑轉(zhuǎn)埋于地下的墓志之最初形式。見于著述的出土的平城時(shí)期墓志數(shù)量較少，但已具備墓志形制，書法風(fēng)格上主要是“隸楷兼?zhèn)洹钡臅E，也有篆書書跡，主要是用于碑志的題額。

勃興期，北魏洛陽時(shí)期（北朝前期）。目前發(fā)現(xiàn)的北朝墓志，從數(shù)量上看，洛陽出土北魏墓志收藏相對集中，這一時(shí)期墓志發(fā)展隨之進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。洛陽時(shí)期墓志在形制上也趨向定型化，刻制工藝考究，形制上多作方形，兩石相合，成函盈式，上為志蓋，下為志身；開頭有首題，文體上有志傳文與志銘文，后或有尾記。自此，墓志形質(zhì)永為定式。洛陽時(shí)期是中國歷史上墓志形成定制的關(guān)鍵時(shí)期，也是這一時(shí)期，為日后中國特有的墓志文化奠定了重要的發(fā)展基礎(chǔ)，綿綿一千余年，成為各代喪葬禮俗中主要的墓中銘刻。提到北魏名跡，大多是洛陽時(shí)期的楷書書跡，可謂“每碑各出一奇，莫有同者”，尤其北魏大量出現(xiàn)的元氏皇家墓志，由于志主都是皇族，書法和鐫刻都屬上乘，它們自然成為北魏墓志中的代表，也是魏碑體的主要體現(xiàn)者。

延續(xù)期，東魏北齊及西魏北周。北朝后期，北方處于分裂狀態(tài)，先有東魏、西魏的對峙，從存世的墓志數(shù)量看，東魏遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于西魏，自東魏以后，墓志又多出于鄴都附近，即今河南安陽、河北、磁縣一帶；西魏墓志僅有數(shù)方，土地點(diǎn)都在西安附近。爾后北齊取代東魏，北周取代西魏，北周而出土墓志遠(yuǎn)較北齊少，且地點(diǎn)分散。東魏北齊、西魏北周是北朝的第三個(gè)歷史時(shí)期。我們把東魏、北齊通行的楷書與北魏后期正體楷書的平正一派加以比較，不難發(fā)現(xiàn)這類楷式在東魏以后漸漸成為楷體的“多數(shù)派”，終于在公元6世紀(jì)后期的隋朝居于主導(dǎo)地位。

三、北朝墓志書法的審美風(fēng)格與演變

縱觀中國書法發(fā)展史，魏晉南北朝是隸書向楷書發(fā)展的重要階段。要把握楷書發(fā)展完善的進(jìn)程，必須通過對北朝墓志書法的外在審美表現(xiàn)，來進(jìn)行風(fēng)格的分類梳理。還必須重視北朝墓志書法的發(fā)展演變軌跡。也就是說通過其審美風(fēng)格的分析歸納，尋繹隸書向楷書發(fā)展演變的軌跡，更好的把握北方書體的演變發(fā)展方向。

1.平成時(shí)期

平成時(shí)期最著名的兩通道教碑刻以《大代華岳廟碑》、《嵩高靈廟碑》為代表，橫豎筆畫方厚平直接近東晉末年的《爨寶子碑》，這類隸書還包括《司馬金龍妻姬辰墓志》、《司馬金龍墓銘》。這兩種墓志隸書形態(tài)介于《嵩高靈廟碑》和《爨寶子碑》之間，論結(jié)體，平穩(wěn)類似《嵩高靈廟碑》；看筆畫，翻飛近乎《爨寶子碑》字體樸素，帶有隸書的遺意還沒有充分顯示出楷書的筆法。與《司馬金龍妻姬辰墓志》風(fēng)格相似的還有《孫恪墓志》，其特征表現(xiàn)是橫畫的兩頭翻挑，即所謂的“折刀頭”。我們把這一類歸為方厚平直的隸書。

2.洛陽時(shí)期

最能代表北魏墓志的書法特征的是洛陽時(shí)期的墓志，其數(shù)量多，影響大，已經(jīng)成為北魏書法或魏碑書法的代表，可以說，方峻雄健是洛陽北魏墓志的最重要和最突出的風(fēng)格，甚至可以說這就是“洛陽體”或“魏碑體”的最典型風(fēng)格。此類風(fēng)格在洛陽出土的北魏宗室元氏墓志中屢屢見到，如《元禎墓志》、《元簡墓志》、《元羽墓志》、《元思墓志》、《元篙墓志》、《元詳墓志》等。這類楷書的特點(diǎn)是點(diǎn)畫豐滿，俯仰向背各有姿態(tài)；橫畫起筆出峰斜按，收筆下頓，左低右高的欹斜之態(tài)十分明顯；撇筆和捺筆寫的開張，收筆平挑；豎勾不再平挑而是上挑，間架結(jié)體已是斜劃緊結(jié)而不是平劃寬結(jié)。這類“斜劃緊結(jié)”為共同特征的新體楷書，楷法遒美莊重，北魏后期傳習(xí)“洛陽體”楷法已經(jīng)蔚然成風(fēng)，各地的墓志楷書都與元氏墓志的楷書同調(diào)，以此“洛陽體”在北魏廣為流行，表明這種體式必是洛陽時(shí)期銘石書的主流形態(tài)。

3.東魏北齊及西魏北周時(shí)期

從北魏后期直接延續(xù)到東魏北齊及西魏北周時(shí)代，一直到隋朝墓志，都以“平和寬博”的墓志風(fēng)格為主流。如《李憲墓志》、《元湛妃王玲媛墓志》、《崔宣華墓志》、《爾朱元靜墓志》，《盧蘭墓志》（580，北周）等，此類墓志書跡風(fēng)格，無論是筆畫方圓，或是風(fēng)格的雅俗，還是刻工的精粗，結(jié)體大多是“寬結(jié)”。梁啟超明顯的感覺到東魏楷書的“平板”、“平沓”。他在東魏楷書《李憲墓志》上的跋語是“用筆已近平沓，魏志中更風(fēng)變雅之先聲也”2，因此我們從此類作品中不難看出東魏和北齊以后的這些準(zhǔn)隸書，平和得近于平淡，筆畫毫無生氣。

以上通過北朝墓志書法審美風(fēng)格的梳理，不難看出魏碑體書法的演變軌跡還是比較清晰的。從平城時(shí)期魏碑體書法到洛陽時(shí)期典型的魏碑體書法發(fā)展的脈絡(luò)，是一步步逐漸擺脫隸意，向著楷書發(fā)展的明顯過程。需要指出的是平城時(shí)期的魏碑體書法只是影響了洛陽時(shí)期的前期遷洛后不久的魏碑體書法，而洛陽時(shí)期后期的魏碑體書法則是受南方影響更為深刻。這也印證了前文提到的：北魏前期的風(fēng)格是“斜劃緊結(jié)”，后期的風(fēng)格是“平劃寬結(jié)”的主脈絡(luò)。

東魏時(shí)期的楷書，摒棄了北魏洛陽體長搶大戟式的雄強(qiáng)之勢，轉(zhuǎn)向?qū)捑b平正的優(yōu)雅，我們用“平畫寬結(jié)”來概括東魏書的變化。東魏“平畫寬結(jié)”的楷書是繼承北魏洛陽體楷法而來，他們把曾經(jīng)是“支流”的發(fā)展為“主流”。北朝后期，東魏經(jīng)歷了隸書由“隱”而“顯” 的轉(zhuǎn)折期，也是隸書的復(fù)興期，到了北齊時(shí)期，隸書迅速興盛起來，又一次成為銘石書的主角。

注釋：

1.《宋書》卷十五《志第五·禮二》，北京中華書局點(diǎn)校本，1974年版，第407頁.

2.見《梁啟超題跋墨跡書法選》，榮寶齋出版社，1995年版.