淺析《月光》中的自然主義特征

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院210037）

自然主義文學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的法國(guó)，莫泊桑作為十九世紀(jì)后期自然主義文學(xué)潮流中的大作家，他繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳統(tǒng)，也接受了左拉的影響，因此，帶有明顯的自然主義傾向。左拉在其論文《實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論》中論述了實(shí)驗(yàn)主義與自然主義的概念，以左拉認(rèn)為：自然主義小說(shuō)，即我們目前所理解的自然主義小說(shuō)，是小說(shuō)家借觀察的幫助，對(duì)人類所作的一項(xiàng)真正的實(shí)驗(yàn)。1

一、人物形象的分析體現(xiàn)的自然主義特征

《月光》這篇小說(shuō)的敘述非常簡(jiǎn)單，人物的情感以及心理的變化非常明朗。小說(shuō)的主人公是馬里尼昂長(zhǎng)老，一位將斗士的外表、哲學(xué)的精神以及宗教的心靈融為一體的人物。作為虔誠(chéng)的天主教徒，他追尋萬(wàn)物“為什么”如此被創(chuàng)造的答案，認(rèn)為所有“為什么”必定對(duì)應(yīng)一個(gè)“因?yàn)椤薄Ｋ麑?duì)女人充滿了憎惡，尤其是女人的柔情，因此，他只能對(duì)修女寬容?！霸鲪骸币约啊拜p蔑”是他對(duì)女人最初的情感，直到外甥女的出現(xiàn)其情感發(fā)生變化。小說(shuō)中外甥女的描寫并無(wú)多少，無(wú)論是她的笑聲、親吻、摟抱，還是她與馬里尼昂長(zhǎng)老在田野的路上抓飛蟲的場(chǎng)景都是簡(jiǎn)短的描寫，而這些描寫體現(xiàn)出一位少女的愉悅。她的漂亮，咯咯發(fā)笑，以及眼睛里洋溢著一種生之歡快的光輝，包括撲飛蟲、吻丁香的動(dòng)作都體現(xiàn)少女身上一種積極的愉悅。哈奇生在探究“不愉悅與愉悅”的來(lái)源時(shí)認(rèn)為美的感覺(jué)僅僅產(chǎn)生積極的愉悅。2然而，在馬里尼昂長(zhǎng)老看來(lái)這些積極的愉悅是令他惱怒的女人心中的柔情，唯有外甥女的擁抱喚起其父性的溫情。馬里尼昂長(zhǎng)老對(duì)外甥女已然產(chǎn)生了情感，而這種情感又不完全等同于愛(ài)情，因?yàn)轳R里尼昂對(duì)女人一直具有的憎惡，以及兩個(gè)人之間的輩分關(guān)系，這種情感首先喚起的是父性的溫情。

小說(shuō)的結(jié)構(gòu)清晰，情節(jié)的轉(zhuǎn)折發(fā)生于馬里尼昂從圣器管理人的老婆那里得知他的外甥女有一個(gè)相好。由于這個(gè)消息，馬里尼昂開(kāi)始產(chǎn)生各種微妙的心理變化。微妙的心理伴隨著花園里月下之景而變化，月光在文學(xué)作品中似乎總是與詩(shī)人、哲人有密切的聯(lián)系，這兩種形象的氣質(zhì)都與馬里尼昂相吻合，這正體現(xiàn)了自然主義文學(xué)與傳統(tǒng)小說(shuō)塑造人物時(shí)有明顯的不同，傳統(tǒng)文學(xué)塑造性格而自熱主義文學(xué)塑造氣質(zhì)。

二、自然環(huán)境的分析體現(xiàn)的自然主義特征

“所以，這一片白蒙蒙夜色的崇高而寧?kù)o的美，一下子就深深打動(dòng)了他，使得他心蕩神馳。”3這種崇高而寧?kù)o的美顯然不同于少女的愉悅之美以及少女的溫情之感。此時(shí)，馬里尼昂長(zhǎng)老產(chǎn)生的是一種無(wú)利害的審美，月光則是一種一切無(wú)利害關(guān)系的愉快的對(duì)象。

“在他那個(gè)小花園里，一切都沐浴在月色的柔光之中，排列成行的果樹，將它們新披上的嫩綠枝條投影在小徑上，攀附在他家墻壁上的大忍冬藤，散發(fā)出一陣陣清香甜美的氣息，似乎在溫和清麗的夜里，有一個(gè)芳菲馥郁的精靈在飄忽?！?

面對(duì)這些審美對(duì)象，馬里尼昂長(zhǎng)老欣賞、沉醉。于是將外甥女的事拋到腦后，在審美空間中，對(duì)象的形式引起無(wú)利害的愉快，讓馬里尼昂長(zhǎng)老短暫忘卻情感給心理上帶來(lái)的困擾。

“青蛙一刻不停地將它們短促而鏗鏘的鼓噪聲投向夜空；遠(yuǎn)處。夜鶯在不停地歌唱，引人入夢(mèng)而擾人思索，那輕柔顫抖的歌聲是專門為愛(ài)神而發(fā)出的，更增添了月光撩人的魅力?！?

美麗自然的魅力，常常和美的形式溶合在一起被我們接觸到，它們或是屬于光（在賦色里面），或是屬于聲（在音調(diào)里面）的諸變相。因?yàn)檫@些唯一的諸感覺(jué)，它們不僅僅是具含著感性的情感，而且也允許我們對(duì)于感官的這些變相的形式進(jìn)行反思，因而，它們好像把一種大自然引向我們的語(yǔ)言，使大自然內(nèi)里好像含有較高的意義。6夜鶯在文學(xué)作品中作為一個(gè)意象普遍為愛(ài)情的象征，夜鶯的歌唱也就具有了歌唱愛(ài)情的意義。

三、人物心理的分析體現(xiàn)的自然主義特征

“那邊，沿著曲折的小河，有一大排楊樹蜿蜒而行。在陡峭河岸的周圍與上空，籠罩著一片薄薄的水氣，一片白色的輕霧，經(jīng)月光一照射，就像鍍上了一層銀輝，閃閃發(fā)亮。輕霧裹著彎彎曲曲的河道，好像一層輕盈而透明的棉絮?！?

隨著自然景象的再一次轉(zhuǎn)換，馬里尼昂長(zhǎng)老的心理、情感有產(chǎn)生了變化。此時(shí)，他覺(jué)得心靈深處所受到的感動(dòng)，越來(lái)越強(qiáng)烈，再也難以自持。在如此的自然美景中，審美主體的愉悅、感動(dòng)又裹挾著由于愛(ài)情而產(chǎn)生的懷疑與焦慮?？梢哉f(shuō)馬里尼昂長(zhǎng)老在花園里的月光下產(chǎn)生的是詩(shī)人的意境，而又因愛(ài)情產(chǎn)生了心理上的困擾，于是其哲人的一面開(kāi)始顯現(xiàn)，他不斷地向天主發(fā)問(wèn)，從“天主為什么要制造出眼前的良宵美景？”到最后的“如此絕妙的夜色，如此從天而降的詩(shī)情畫意，這一切究竟是為誰(shuí)而安排的呢？”整整十二個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題都指向了馬里尼昂對(duì)這份情感的疑惑。對(duì)此，馬里尼昂難以理解并無(wú)答案。這與最初他對(duì)有多少個(gè)“為什么”，就有多少個(gè)“因?yàn)椤保瑑蓛赏耆珜?duì)稱平衡的看法相矛盾。這是馬里尼昂長(zhǎng)老身上哲人的氣質(zhì)與形象，這樣的塑造與實(shí)證主義對(duì)自然主義的影響分不開(kāi)，實(shí)證主義認(rèn)為，尋求本質(zhì)，追溯萬(wàn)物始固，探尋絕對(duì)和大全是神學(xué)思辨和形而上學(xué)提出的“假”問(wèn)題。

小說(shuō)結(jié)構(gòu)雖然簡(jiǎn)單，然而最精致的情節(jié)轉(zhuǎn)折便出現(xiàn)于此。當(dāng)馬里尼昂沒(méi)有答案時(shí)，外甥女與相好的出現(xiàn)給了他答案?！八粼谀抢铮目谥碧?，茫然不知所措”簡(jiǎn)短的一句將其神態(tài)、心理展現(xiàn)出來(lái)。小說(shuō)的自然環(huán)境、情節(jié)、人物情感以及心理相互配合轉(zhuǎn)變，構(gòu)思流暢自然。傳統(tǒng)小說(shuō)塑造人物性格，性格則是受到社會(huì)和理性制約所形成的人物特征，而《月光》中，馬里尼昂長(zhǎng)老的性格特征并無(wú)多少顯現(xiàn)，更多的是在環(huán)境影響下形成的人物特征，這種特征則更多顯現(xiàn)出人物的氣質(zhì)。

從人物情感上的轉(zhuǎn)變到心理上的刻畫，將主人公馬里尼昂從教徒到擁有父性溫情的男人到詩(shī)人再到哲人的形象依次呈現(xiàn)，體現(xiàn)出豐富的主人公形象。最后，他親眼看到事實(shí)時(shí)，那兩個(gè)人影就是外甥女和相好，前面的形象都一消而散?！斑@一對(duì)情侶互相摟著腰逐漸走來(lái)，他則不斷地后退?！彼a(chǎn)生了心慌意亂、羞愧難當(dāng)?shù)那楦?，作為一位有?jiān)定信仰的長(zhǎng)老，他意識(shí)到自己產(chǎn)生了不該產(chǎn)生的情感，結(jié)尾處他倉(cāng)皇而逃。自然主義更多地受到自然科學(xué)的影響，如生物學(xué)、生理學(xué)等，因此，微妙的心理活動(dòng)是自然主義文學(xué)中的一大特征。轉(zhuǎn)折發(fā)生后，馬里尼昂長(zhǎng)老的心理產(chǎn)生了一系列的變化，由發(fā)虛、懷疑、焦慮到茫然最后的心慌意亂、羞愧難當(dāng)。莫泊桑將這種羞愧比喻成神父闖進(jìn)了一所他根本無(wú)權(quán)進(jìn)入的廟堂。

人間的愛(ài)情比月光還要美好，當(dāng)馬里尼昂長(zhǎng)老理解天主創(chuàng)造如此美麗的夜晚，就是為了給人間的愛(ài)情披上理想的面紗，這位哲人的思索獲得了答案，詩(shī)人意境中的月光卻轉(zhuǎn)換為獨(dú)自落寞的倉(cāng)皇，而這一切倉(cāng)皇之中，作為虔誠(chéng)的教徒仍需接受天主的旨意。莫泊桑用如此簡(jiǎn)短而富有戲劇性的情節(jié)敘述了一位憎惡女人的神父對(duì)愛(ài)情的觸碰。然而，一切顯然沒(méi)有逃脫命運(yùn)，正如神父進(jìn)入廟堂一般荒唐。

注釋：

1.左拉.《實(shí)驗(yàn)小說(shuō)論》[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2017：23.

2.George Dickie, The Century of Taste[M].New York: Oxford:Oxford University Press,1996:20.

3.莫泊桑.《莫泊桑短篇小說(shuō)集》[M].北京燕山出版社，2013：4.

4.莫泊桑.《莫泊桑短篇小說(shuō)集》[M].北京燕山出版社，2013：4.

5.莫泊桑.《莫泊桑短篇小說(shuō)集》[M].北京燕山出版社，2013：5.

6.宗白華.《宗白華全集4》[M].合肥：安徽教育出版社，2008：34.

7.莫泊桑.《莫泊桑短篇小說(shuō)集》[M]北京燕山出版社，2013：5.