徽派建筑門樓額枋的象征性解讀
——以屏山村為例

（合肥工業(yè)大學 230601）

一方水土養(yǎng)育一方人，更塑造了一方文化，在古徽州大地上受徽州文化滋養(yǎng)而生的徽派建筑以其科學的環(huán)境意識、精湛的建筑工藝、精巧的構思設計在中國乃至世界建筑藝術和建筑文化史上獨樹一幟。而徽派建筑中的每一個結構部件無論是從實用性還是從裝飾性上都有其獨特的作用。額枋作為徽派建筑必不可少的構件之一，從結構而言，它承擔著梁與梁之間的連接功能；從裝飾性而言，額枋表面雕刻的各種圖案對建筑起到了很好的美化作用；徽派建筑門樓額枋中蘊含的無盡內涵，更是值得后人去思考、發(fā)掘和總結。

一、額枋的意義與作用

額枋，即匾額。枋，兩柱之間起聯(lián)系作用的橫木，斷面一般為矩形。作為傳統(tǒng)建筑中的構件，額枋取材多為木料、磚料和石料。在徽州古建筑群中，額枋主要以磚材為主，表面繪滿了表達人們意愿的刻畫，這與當時精湛的雕刻技藝和特制的水磨青磚的使用有關。

建筑中的額枋兼具實用性和裝飾性，而由裝飾功能引申出來的象征意義則在后期額枋的發(fā)展中起到主導作用。額枋的實用功能是其存在和發(fā)展的根本原因，作為檐柱與檐柱之間的聯(lián)系梁，它的承重作用讓其不可或缺。隨著人們財富的不斷增加，雕刻技藝的日趨成熟，額枋在兼具實用功能的同時具備了越來越多的裝飾作用。人們聘請匠人在額枋的四周刻上美麗的圖案，有現(xiàn)實中的花鳥、有人們想象中的飛禽走獸、有生活中的普通場景，也有神話傳說中的人物，如“歲寒三友”、福祿壽三星、八仙過海等。不斷豐富的圖案提高了人們的審美，而人們審美的提高對雕刻技藝也提出了更高的要求，促使了更加精細、豐富的圖案的誕生。額枋的裝飾作用越來越突出，與其實用功能一樣，成為了自身不可或缺的一部分。當人們賦予額枋象征意義的時候，它便不再只是一個普通的構件了。人們用它表達美好的愿望，家族用它來紀念輝煌難忘的時刻，它既是人們對美好未來的寄托，也是家族勢力的體現(xiàn)，更是衡量社會等級制度的標尺。

二、屏山村額枋的影響因素分析

屏山村，因村子北部有山似屏風而得名，位于美麗的安徽黟縣，唐朝時期便已出現(xiàn)，歷史悠久，文化底蘊濃厚?！扒嗌搅挟嬈粒暧啻溆?。秋葉更春花，紛披似錦織?！鄙江h(huán)水繞，綠樹如茵，屏山村一代代人已經(jīng)在這里生長了千年之久，他們既體會過食不果腹、衣不蔽體的貧困歲月，也見證過“八百煙灶，三千男丁，五里長街”的繁榮景象。明清時期，富甲一方的徽商建造了規(guī)模宏大的住宅、祠堂，形成了后來聞名全國的徽派建筑，這既是屬于他們的輝煌，也是他們留給后人的寶貴財產(chǎn)。

1.風水理論

風水之術是封建社會的產(chǎn)物，因為迎合人們趨吉避兇、消災解難的心理，不論是在朝堂之上還是在民間都受到推崇。中國傳統(tǒng)風水文化追求“天人合一”的精神境界，意在說明人與自然的和諧才是真正的和諧。屏山村民對風水文化有著堅定的信仰，結合地域特色早在明清時期便形成了自己獨特的風水理論。屏山村的風水理論是由祠堂的選址而興盛起來的，反映在額枋上，則體現(xiàn)為其位置、大小、高度、數(shù)量等因素。村民們在構建額枋時會首先進行精確的規(guī)劃，放置在什么地方，放置多高，多大，繪制什么內容都要經(jīng)過謹慎的思考，因為他們認為每一個細節(jié)都會影響到風水的好壞，關系到整個家族的興衰。從整體看，村民們在額枋的構建上和祠堂的布局、選址有著統(tǒng)一的規(guī)劃，以風水文化為理論依據(jù)，講究順應天意，充分發(fā)掘和利用周圍的自然環(huán)境，以達到人與環(huán)境、建筑與環(huán)境相互融合的目的，也就是人們一直追求的天時地利人和。屏山村依山環(huán)水，寓意風調雨順、五谷豐登之意，這樣的地理位置被人們認為是吉祥之地，能夠豐衣足食、人丁興旺，這些在額枋繪制的題材中都有體現(xiàn)。

2.儒家文化

儒家思想作為統(tǒng)治中國封建社會長達兩千多年的正統(tǒng)思想，對當時人們的價值觀、社會觀、人生觀都產(chǎn)生了決定性的影響，尤其是在古徽州地區(qū)，人們崇文尚禮，“唯有讀書高”在當時“仕農工商”的等級劃分下成為了唯一的人生信條。屏山村深受儒家文化的影響，儒家思想中“修身、齊家、治國、平天下”的核心思想在屏山村開花結果，根深蔕固；作為程朱闕里，屏山村同時又受到程朱理學的影響。人們的一切行為都被納入森嚴完備的宗法制度之中，任何事情都必須遵守相應的禮儀規(guī)范，不得僭越，這一點在額枋的規(guī)格和內容上體現(xiàn)的尤為明顯。在儒家思想和程朱理學的影響下，再加上優(yōu)美的地理環(huán)境造就了屏山村獨具特色的鄉(xiāng)土文化。在屏山村祠堂的額枋中，有的是祈求仙神庇佑、家族繁盛的，有的是記錄后人奮發(fā)向上、考取功名的；也有詠物明志、注重精神追求的，這些內容各異的額枋不僅展現(xiàn)了當時文風盛行的社會面貌，也彰顯了徽州居民的道德修養(yǎng)和精神境界。

3.徽商文化

明末清初是徽商發(fā)展的鼎盛時期，無論是從規(guī)模、人數(shù)、資金上，還是從影響力上都遠非其他商幫可比?！胺N地無以為存”，屏山地處山區(qū)，徽商們家境多貧困，所以他們不得不遠走他鄉(xiāng)維繼生活。商人致富之后，就回到家鄉(xiāng)大量修建房屋和祠堂，為了彰顯自身的實力，徽商們投入了大量的人力、財力和物力，反映在額枋的用料和工藝上便可見一斑。屏山村祠堂中的額枋多數(shù)是以上好的水墨青磚為料，內容豐富多彩，無論是人物、動物或是植物都繪制得栩栩如生，顯示出精湛的雕刻技藝。屏山村村民走南闖北，他們將徽州地區(qū)的特色帶到全國各地的同時，也把其它地區(qū)精湛的工藝帶回了家鄉(xiāng)，并用自己強大的經(jīng)濟實力將其變?yōu)楝F(xiàn)實?！吧潭媸?，賈而好儒”，具有“士儒”之稱的徽州商人具有極高的文化素養(yǎng)和精神追求，在建造額枋的過程中，他們充分發(fā)揮自己見多識廣的優(yōu)勢，提出自己的意見和觀點，融入自己的想法，將他們豐富的閱歷通過額枋表達出來，一個個額枋也是他們一段段傳奇人生經(jīng)歷的體現(xiàn)。

4.佛教文化

“天下名山僧占多”，為了能夠潛心修行，遠離世俗之事的煩擾，佛家寺廟基本上都位于悠遠僻靜、景色秀美的山野之中。而屏山村群山環(huán)繞的地理環(huán)境為佛教的發(fā)展提供了天然的土壤，淳樸的民風使得提倡“眾生平等”、“與人為善”的佛教文化被人們迅速接受，家族之間的攀比與爭斗被“天地同根，萬物一體”的佛教思想化去了幾分戾氣，佛教所宣揚的“大慈大悲”“珍愛自然”等理念與深受儒家文化影響的傳統(tǒng)思想不謀而合。在當時交通并不發(fā)達的年代里，處在群山之中的村民們虔誠地接受著佛教文化的洗禮，佛教也在這片土地上落地生根。所以，體現(xiàn)在屏山村祠堂額枋的題材內容上，多是一團和諧的喜樂氛圍。

三、屏山村門樓額枋的象征性分析

1.對美好生活的向往

自給自足的農業(yè)社會決定了人們的生活方式，“靠山吃山，靠水吃水”，人們珍惜并充分利用大自然賜予的一切，并將對生活的美好向往通過各種方式在日常生活展現(xiàn)出來，如色彩、建筑結構、壁畫等。額枋在承擔自身實用功能的同時，也被人們賦予了一定的象征功能。人們將自己的美好愿望刻畫在額枋上，如祈求幸福安康、事事如意；希望家庭美滿、人丁興旺；渴望建功立業(yè)、功成名就。在屏山村舒光裕祠堂的門樓額枋中，就刻畫了舒氏后人考取功名、衣錦還鄉(xiāng)的場景，圖中精細地刻畫了當時人們的反應、街道的布局，高中狀元的學子騎在高頭大馬上，被眾多父老鄉(xiāng)親圍繞著，敲鑼打鼓、歡呼雀躍。長長的街道兩旁是眾多的亭臺樓閣，有茶樓、飯館、當鋪等，樓上人們探出頭來望向熱鬧的街道。該門樓額枋由五塊特制的水墨青磚組成，長3.5米，高0.4米。[6]就其意義而言，不僅是為了記錄舒氏族人功成名就的輝煌時刻，更是為了勉勵后人，在屏山村的古建筑群中極具代表性。

2.家族地位與實力的彰顯

由于門樓是祠堂最主要的入口，在整個祠堂建筑的最外延，門樓額枋往往就代表著一個家族的實力和地位，自然而然就成了祠堂建造的重中之重。每個家族都會極盡財力和物力對門樓額枋進行裝飾，如使用特制的、材料上乘的水磨青磚，聘請最優(yōu)秀的雕刻師，使用最好的顏料等。屏山村是舒姓的聚族村落，以血緣關系為紐帶，以家族為單位，各個家族間的對比與較量一直伴隨著這個古老的村莊?！靶奚?、齊家、治國、平天下”，各個家族的人，尤其是男性族人從小就受到儒家文化的熏陶，幾乎從他們出生的那一刻起，便被賦予了振興家族的使命，在他們金榜題名、功成名就之后就會回到家鄉(xiāng)修建住宅和宗祠，光耀門楣。在當時儒家思想和宗族觀念的影響下，光宗耀祖甚至要比出仕為官、為國爭光重要得多。人們將這些思想融入到住宅的建筑中，融入到家居裝飾中，融入到一草一木中。作為“臉面”的門樓額枋更是成為了一個家族實力的象征，代表一個家族在村中的地位和威望，從額枋的大小、數(shù)量到材料、色彩和內容都因家族而異，各有不同。名門望族的門樓額枋不僅各級額枋一應俱全，而且材料上乘、色彩鮮艷，內容上多是對家族重大意義事件的記載；而一些普通的家族中，門樓額枋則相對簡單一些，內容上也多是神話傳說，借此以鼓勵后人。

3.等級森嚴的社會制度的體現(xiàn)

在封建的社會等級制度下，仕農工商的社會等級秩序一直是壓在徽州商人心中的一塊大石。盡管徽州商人們富甲一方，可是他們的社會地位卻很低，這些靠經(jīng)商起家的徽商們渴望得到人們的尊重、社會的認可，于是他們在家鄉(xiāng)建造了大量規(guī)模宏大的房屋住宅，輝煌一時，以此展現(xiàn)他們的實力，發(fā)泄心中的不滿。他們這種壓抑的心理在額枋的裝飾上展現(xiàn)得尤為明顯，這并不只是一件簡單的裝飾設計，而是商人們的精神訴求，他們借此表達和官仕之人平起平坐的心愿。封建社會嚴格的等級劃分在屏山村額枋的題材內容和材質選擇上也清晰地體現(xiàn)出來，這種差距的產(chǎn)生既與村民自身的貧富實力有關，又和當時重仕輕商的社會制度息息相關。比較富裕的家庭中額枋多用磚材和石材，經(jīng)久耐用，威武莊嚴，可以顯示出主人殷實的家境；一般的家庭則用木材，屏山村群山環(huán)繞，就地取材，省錢省力。屏山村崇文尚儒，出仕為官的子弟眾多，這樣的家族中額枋更為高大，內容上多是記錄子弟們及第成名、加官進爵的榮耀場景。對內，可以激勵家族后人；對外，可以展現(xiàn)家族高人一等的地位。

四、結語

黑格爾說過：“建筑在本質上始終是象征型的”?；张山ㄖ催h流長，從其村落的選址、布局、建構到墻壁、窗戶、臺階都具有獨特的地域特征和深刻的象征性，是中國古代建筑不可或缺的一部分，也是徽文化最美麗的一張名片。而門樓額枋不僅生動的展示了徽州建筑獨特的發(fā)展史，更將古徽州人民的生活生動真實地記錄了下來。