“十燈互照”的江南之美
——評(píng)《江南詩(shī)性文化的多元解讀》

（江南大學(xué)人文學(xué)院 214122）

作為江南人，何為江南？真正要解說(shuō)起來(lái)絕非簡(jiǎn)單容易。什么是江南文化？為什么它既可是蘇軾惠泉山麓“獨(dú)攜天上小團(tuán)月，來(lái)試人間第二泉”的清雅柔美、也可以是“大江東去、浪淘盡千古風(fēng)流人物”的開(kāi)拓進(jìn)??？身處江南卻不知江南文化有何特殊精神因子的現(xiàn)狀呼喚國(guó)民閱讀經(jīng)典書(shū)系的出現(xiàn)。

作為“吳文化”學(xué)院派領(lǐng)軍人物的莊若江教授，在其專著《江南詩(shī)性文化的多元解讀》一書(shū)，為我們奉上了一道純真多元的江南人文風(fēng)景畫(huà)。如自序中她所抒發(fā)的：“這樣一本關(guān)于江南的書(shū)，不是純理論，但有研究和思考，有自己的解讀和觀點(diǎn)；也不是純粹的散文，又帶著些許的詩(shī)情和畫(huà)意。一向認(rèn)為，江南文化的學(xué)術(shù)之旅，應(yīng)該是一場(chǎng)令人愉悅的美的旅行，沒(méi)有那么多刻板和生硬，沒(méi)有外來(lái)的強(qiáng)迫與壓力，也并不虛幻和縹緲，更貼合于任何學(xué)術(shù)追求真諦的本性?！?作者從“何處江南——江南的地域界定與文化特質(zhì)”說(shuō)開(kāi)去，將煙雨化夢(mèng)的水文化、水漾古鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村生活、江左風(fēng)流的文學(xué)呈現(xiàn)、詩(shī)性智慧的學(xué)術(shù)精神用以展現(xiàn)江南讀書(shū)傳統(tǒng)與人才成因，在逸趣雅園中品園林意境、在吳韻水袖里賞戲文傳奇，而東南財(cái)賦中的經(jīng)濟(jì)碩果、江南智者敏求先行的科技軌跡也被一一梳理、細(xì)致呈現(xiàn)，可說(shuō)為我們展示了十道屬于江南這美好勝地的美味佳肴，或言十方璀璨亮麗的光芒也妥帖合適。

江南之美和江南魅力，不光只有生活在江南的人自己知道。封面上燙金紅字所印寫(xiě)的“魂?duì)繅?mèng)繞的美麗江南”、開(kāi)篇自序所引用江南詩(shī)歌和幾乎任性的話語(yǔ)：“歷史學(xué)家說(shuō)她悠久，地理學(xué)家說(shuō)她溫潤(rùn)，語(yǔ)言學(xué)家界定她的關(guān)鍵詞是吳語(yǔ)，氣象學(xué)家總結(jié)她的氣候特征叫梅雨，而美學(xué)家們對(duì)她的評(píng)價(jià)是詩(shī)性?！笨上胍?jiàn)這樣一位在《江南文化播報(bào)》等網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)撰文不止、各地江南文化講演力行不斷的作者的率直與熱情。告訴讀者：衷心的熱愛(ài)是所有文化傳揚(yáng)與寫(xiě)作的基礎(chǔ)，情感的飽滿充溢又是這份文化之愛(ài)的最佳證明。

作為吳地文化研究專家、江大中文系教授，二十多年來(lái)在教學(xué)之余，莊老師學(xué)術(shù)生涯也和江南文化研究劃上了等號(hào)。她著有《說(shuō)吳》《城市文化》《吳文化內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀》等專著，還主編了《江南學(xué)人文叢》《悅讀無(wú)錫》等叢書(shū)并創(chuàng)作了《江南文脈》《江南望族》等數(shù)十萬(wàn)字的文學(xué)作品，可謂碩果喜人令人敬佩。讀罷此書(shū)有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是重視并提煉出江南文化內(nèi)部的豐富性。江南文化是在吳越文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的吸納融合、取舍揚(yáng)棄后，逐漸發(fā)展起來(lái)的詩(shī)性特色極鮮明的區(qū)域文化。作為中國(guó)詩(shī)性文化的半壁江山，這種詩(shī)性的豐富特質(zhì)亟待歸納和梳理?！叭宋木癜l(fā)生得最早、積淀最深的中國(guó)文化，正是在江南詩(shī)性文化中實(shí)現(xiàn)了自身在邏輯上的最高環(huán)節(jié)”2。無(wú)錫作為“江南詩(shī)性”原鄉(xiāng)地之一，必然地承接其儒雅、精細(xì)、內(nèi)秀的詩(shī)性特質(zhì)，詩(shī)性的歷史故事傳說(shuō)和戲曲文化、人文景觀和家族文化、吳地故事傳說(shuō)和戲曲文化、太湖與運(yùn)河等“水文化”為顯現(xiàn)的工商、經(jīng)濟(jì)與科技成就等方面可以較清晰梳理和發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的幾大詩(shī)性構(gòu)成和人文積淀。在成功策劃并主撰了大型紀(jì)錄片《說(shuō)吳》于央視獲很大社會(huì)反響并遠(yuǎn)播海外多個(gè)國(guó)家頻道后，莊老師又接到了江蘇省電視臺(tái)《江南文脈》系列紀(jì)錄片的撰稿任務(wù)，費(fèi)盡半年多時(shí)間構(gòu)建了電視片系統(tǒng)、完整、宏大的敘事構(gòu)架，在浩瀚的資料堆里篩選、淘洗出可用鏡頭來(lái)加以表現(xiàn)的江南文化內(nèi)容，特別必須準(zhǔn)確無(wú)誤地提煉出江南文化的特質(zhì)，由此可想其中諸多的研究積淀和心血傾注。

二是對(duì)江南文學(xué)世界和文化情狀的精彩描摹。江南自古人文薈萃文風(fēng)繁茂，從某種意義上說(shuō)是文學(xué)成就了風(fēng)雅詩(shī)意的江南。數(shù)千年間，僅江南腹地?zé)o錫一處，泰伯奔吳、壽夢(mèng)稱王、闔閭筑城、夫差開(kāi)溝、勾踐滅吳、黃歇封國(guó)等一部部歷史大片上演，而由深厚的歷史人文積淀所形成的文物古跡，可說(shuō)星羅棋布于江南各處的古城內(nèi)外、山水田園間，加之吳地淳厚的民風(fēng)民俗，歷來(lái)吸引無(wú)數(shù)文人墨客到訪游歷、才子高士駐足玩賞，他們因景生情、詩(shī)興常發(fā)，留下名篇佳作。全書(shū)在第四章《江左風(fēng)流——江南詩(shī)性文化的文學(xué)呈現(xiàn)》中對(duì)此多有描述，由一句句“詩(shī)”引入藏書(shū)樓之“書(shū)”至讀書(shū)人之“人”、再入詩(shī)性文化的關(guān)鍵詞“水”，以“水潤(rùn)萬(wàn)物”之理的江南歷史演繹引讀者無(wú)限遐思。江南地處長(zhǎng)江中下游通江達(dá)海，河道縱橫，太湖包孕吳越“充滿溫情和水”的特質(zhì)是無(wú)數(shù)中國(guó)人的夢(mèng)里水鄉(xiāng)。江南文化作為“水性”的文化的代表，水的靈動(dòng)和柔性決定了江南文化的智慧和柔美；水的汪洋恣肆、順勢(shì)出路的特性也塑造著江南文化的開(kāi)放進(jìn)取、包納善變與進(jìn)退自如的特性。生活在靈山秀水、富饒多姿的江南，那些文化的豐富內(nèi)涵、那些歷史上結(jié)緣江南、邂逅江南的人物等曾常出現(xiàn)在她的散文隨筆論文著述中，“吉光片羽、瑣瑣屑屑、雪泥鴻爪其實(shí)一直在我的筆端游走，數(shù)十年來(lái)已成為一個(gè)生命中揮之不去的情結(jié)……這讓我忽然意識(shí)到竟然這世界有那么多人和我一樣深愛(ài)這片土地，深愛(ài)這里的文化。”在大型文化紀(jì)錄片《說(shuō)吳》同版圖書(shū)現(xiàn)銷售佳績(jī)并不斷有信息詢問(wèn)購(gòu)書(shū)之讀者時(shí)，也增加著寫(xiě)作者的文化責(zé)任感。紀(jì)錄片解說(shuō)詞這一特殊文體對(duì)文字有著嚴(yán)苛的要求，既要有學(xué)術(shù)論文般的嚴(yán)謹(jǐn)和思想閃光，也要有鮮活形象可讀、甚至可聽(tīng)，更要具鏡頭可現(xiàn)的視覺(jué)內(nèi)容。莊教授便拿出她忘年“師友”余光中先生所希冀的努力：“我倒當(dāng)真想在中國(guó)文學(xué)的風(fēng)火爐中，煉出一顆丹來(lái)……我嘗試把中國(guó)的文字壓縮，捶扁，拉長(zhǎng)，磨利”3，盡力追求詩(shī)人和散文大家余先生那“有聲、有色、有光、有木簫的甜味和釜形大鼓騷響”的文字世界。而這一切讀者在品讀中自有體會(huì)。梳理文學(xué)時(shí)空里的江南之書(shū)為我們展現(xiàn)了山溫水軟、多情浪漫的世界，這是作者多年從事文學(xué)教學(xué)的專長(zhǎng)，也是本書(shū)寫(xiě)作中最令人稱道之處。讀這樣的地域文化之書(shū)更可去認(rèn)識(shí)：文學(xué)應(yīng)當(dāng)既是包含著知識(shí)性教育性和審美性的內(nèi)容，又具有娛樂(lè)性、實(shí)踐性的諸多方面。

若要指出書(shū)中缺憾，筆者以為或可增論“詩(shī)性的水鄉(xiāng)特色飲食文化”一章。如太湖“三白”既是江南水產(chǎn)豐富的象征，也有水文化在百姓生活民間文化中體現(xiàn)，吳歌中有《十二月魚(yú)諺》記江南人食魚(yú)之講究；宋代詩(shī)人在“天下第二泉”邊有《惠山寺留題》“吟入惠山山下寺，古泉閑挹味何嘉。好拋此日陶潛米，學(xué)煮當(dāng)年陸羽茶?！苯先酥竺?、飲茶等生活俱求高古境界亦深蘊(yùn)詩(shī)性意趣，“而似這般以心情、人格比況于飲食者，是在知物知景中得到深化的。故有些詩(shī)的景致細(xì)膩、優(yōu)美，其實(shí)是在日日月月的目餐口飲、達(dá)到對(duì)象存在的充分主體化中實(shí)現(xiàn)的。”4就像古人在公共宴飲的背后，有曲江宴的歌紅酒綠、觀采蓮泛舟逍遙、賦詩(shī)作畫(huà)極盡浪漫與休閑情感的抒發(fā)一樣，江南得承長(zhǎng)江運(yùn)河太湖和吳地深厚的大自然山水饋贈(zèng)與經(jīng)濟(jì)富庶的物質(zhì)基礎(chǔ)而形成的富有水鄉(xiāng)特色又具情趣的飲食文化，是窺察江南人相對(duì)精致生活的獨(dú)特窗口，更強(qiáng)化了江南詩(shī)性的文化因子和美學(xué)情思，也是體會(huì)其詩(shī)性文化不可或缺之章吧。當(dāng)然莊教授本著寧缺毋濫的精神將自己書(shū)稿只定下十篇內(nèi)容而脫胎自紀(jì)錄片十五集主題，也就為自己私存的一份垂涎滋味增添了某絲妄想。

此文命名為“十燈互照”，首先啟發(fā)自《華嚴(yán)經(jīng)》的千燈互照光光交互，也可理解為不同文化與傳統(tǒng)之間互守尊嚴(yán)的重疊共識(shí)?！剁R與燈》認(rèn)為一個(gè)作品不僅僅是生活與文化的鏡像式反映，同時(shí)也是作者自身心靈的顯現(xiàn)，心靈也是它所感知的事物的一部分，用作品與世界、欣賞者和藝術(shù)家等要素光亮映照交徹的理論去理解，也是觀察者“我”的心靈與以上對(duì)象交流的過(guò)程。而大乘佛教有“傳燈”典故“無(wú)盡燈者，譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡”5。在當(dāng)代文化弘揚(yáng)和傳播已進(jìn)入“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，需有識(shí)之士勇作“傳燈錄”以喚起同道中人一同探求，一燈點(diǎn)燃才燈燈相傳。莊教授對(duì)江南文化的研究工作何嘗不是一種啟發(fā)：以十個(gè)側(cè)面之燈，映射十方江南詩(shī)性之美，求一書(shū)之光放大至百千萬(wàn)份光亮，期冀照亮周邊閃爍春秋。也愿有更多的熱愛(ài)文化之士能投身于此，庚續(xù)不絕，并祝福江南文化的詩(shī)性之花結(jié)出民族文化的繁盛之果。

注釋：

1.莊若江.江南詩(shī)性文化的多元解讀[M].北京：中國(guó)文史出版社，2017：2.

2.劉士林.江南文化精神[M].上海：上海大學(xué)出版社，2009：5.

3.余光中，梁笑梅.繡口一開(kāi)：余光中自述[M].北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2014：362.

4.趙建軍.中國(guó)飲食美學(xué)史[M].濟(jì)南：齊魯出版社，2014：315.

5.馮國(guó)超.維摩詰經(jīng)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005：94.