電影創(chuàng)作中運(yùn)用民俗文化元素的常見問題及解決對(duì)策

韓博儲(chǔ) （南京師范大學(xué) 210097）

民俗文化是一個(gè)民族在長期生活與生產(chǎn)中逐漸產(chǎn)生并發(fā)展下來的風(fēng)尚事物、社會(huì)習(xí)慣、生活文化。譬如存在民族聚集地的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及物質(zhì)文化等。從理論層面上來講，民俗文化為我國文化的創(chuàng)新發(fā)展帶來了新的動(dòng)力，豐富我國民族文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代文化的完美融合。然而作為民族文化重要組成部分的民俗文化在當(dāng)代社會(huì)中，需要通過媒體傳播的形式得以延續(xù)，以此使民俗文化發(fā)揮應(yīng)有的時(shí)代價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

一、民俗文化對(duì)電影創(chuàng)作的影響

現(xiàn)階段，影視創(chuàng)作通過本土化的主題、輕松愉悅的音樂以及精致的畫面表現(xiàn)，迎合普通大眾的探索與好奇心理，并以此緩解普通大眾因快節(jié)奏生活所帶來的壓力，推進(jìn)我國精神文明建設(shè)的進(jìn)程。相較于傳統(tǒng)的影視作品，民俗文化為當(dāng)代電影創(chuàng)作帶來了充足的新鮮感，開拓了電影創(chuàng)作題材，使電影創(chuàng)作者將民俗文化中的婚禮、宗教、葬禮及生活習(xí)俗等制度，納入影片選題與創(chuàng)作的過程中。此外，創(chuàng)作者也可將與民俗文化相關(guān)的節(jié)慶意識(shí)、藝術(shù)作品、考古發(fā)現(xiàn)、歷史典故、習(xí)俗、建筑、寓言、傳說及神話，甚至將文學(xué)家、哲學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家、人類學(xué)家對(duì)民俗文化的研究成果與哲學(xué)思想融入到電影當(dāng)中。譬如在英國電影《失落文明》當(dāng)中，電影創(chuàng)作者根據(jù)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)，將遠(yuǎn)古民族與文化展現(xiàn)在觀眾面前，反映出文明變遷的艱辛歷程。通常來講，民俗文化內(nèi)容決定了電影作品的整體表現(xiàn)。蘊(yùn)含民俗文化的電影作品通常有語言質(zhì)樸、沖突集中、環(huán)境突出、畫面晴朗的特點(diǎn)，集中地表現(xiàn)現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化間的矛盾、沖突。而擁有悠久歷史的民俗文化，深沉廣博、淳厚質(zhì)樸，綿遠(yuǎn)悠長，需要電影創(chuàng)作者利用遠(yuǎn)景、長鏡頭、慢節(jié)奏來表現(xiàn)，才能充分凸顯民俗文化特有的思想特質(zhì)。雖然民俗文化形成于相對(duì)落后的牧業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明當(dāng)中，但擁有著一種舒緩的、和諧的、自給自主的社會(huì)狀態(tài)；與城市的浮躁與喧囂形成了鮮明的對(duì)比，民俗文化是相對(duì)原始的靜默，是使觀眾跳出都市生活，加深民族思考的關(guān)鍵渠道；民俗文化中的鄉(xiāng)村群體的關(guān)系較為真誠、簡單，具有著原始的樸實(shí)美，需要電影創(chuàng)作者利用長鏡頭，慢鏡頭來呈現(xiàn)。總體來講，民俗文化能夠?yàn)殡娪皠?chuàng)作開辟新的方向，能夠使電影創(chuàng)作富有新的內(nèi)涵，使影視創(chuàng)作呈現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。

二、電影創(chuàng)作應(yīng)用民俗文化的問題

（一）立意角度的負(fù)面化

民俗文化是特定地區(qū)的社會(huì)習(xí)慣、生活理念的總和，是民族發(fā)展與前進(jìn)的階梯。然而在電影創(chuàng)作過程中，影視創(chuàng)作者通常將民俗文化中的封建殘余作為主要立意點(diǎn)，通過角色與舊風(fēng)俗的斗爭，豐富角色的性格特征，推動(dòng)情節(jié)發(fā)展。然而電影創(chuàng)作者通過展示民俗文化中的文化蒙昧、弊端、畸形、病變，對(duì)喚醒自然、健康、清醒的生命覺悟與人性境界有著顯著的作用。然而觀眾難以從觀影過程中實(shí)現(xiàn)對(duì)民俗文化的高度認(rèn)可，甚至產(chǎn)生抵觸情緒，認(rèn)為民俗文化是落后的、腐朽的、不堪的文化體系。這顯然違背了電影創(chuàng)作者應(yīng)用民俗文化元素的初衷，不利于民俗文化的發(fā)展與傳承，不利于我國悠久歷史文化與現(xiàn)代科技文明的統(tǒng)一與融合。而在影視創(chuàng)作層面，創(chuàng)作者難以甄別民俗文化與封建殘余的特征，往往混淆兩者的概念，致使民俗文化陷入封建文化的范疇中，進(jìn)而形成思維定式，影響著民俗電影創(chuàng)作的走向。

（二）文化表現(xiàn)的平面化

當(dāng)前的影視創(chuàng)作者在應(yīng)用民俗文化元素時(shí)，常常將代表民俗文化的自然景觀、建筑裝飾以及禮儀活動(dòng)作為民俗文化的外在形式，難以從思想層面與文化層面審視現(xiàn)有的民俗文化，致使電影創(chuàng)作中的民俗文化呈現(xiàn)平面化、膚淺化、形式化等問題，極大地影響著電影的藝術(shù)表現(xiàn)力。在實(shí)際的電影創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者通常以紀(jì)實(shí)風(fēng)格、靈活地、自然地、隨意地捕捉民俗文化中的視覺美與形式美，卻缺乏對(duì)角色與文化的表達(dá)，形成嚴(yán)重的割裂感，致使觀眾難以將角色與民俗文化相結(jié)合，極大地削減了電影的文化內(nèi)涵。究其原因，在于電影創(chuàng)作者沒有將民俗文化中的文化意識(shí)進(jìn)行充分的表現(xiàn)，無法使觀眾了解到形式豐富的禮儀活動(dòng)背后的文化根源。

（三）電影受眾的局限化

以民俗文化為特色的電影作品通常面臨著電影受眾的問題。通常來講，民俗電影往往采用濃厚的地方語言、民俗活動(dòng)以及豐富的民族神話，使電影整體的真實(shí)觀與地域感得到提升，然而該類電影僅僅滿足于本土觀眾的觀影需求，而對(duì)外地觀眾來講，影片過于晦澀，過于本土化，難以在語言及行為上，理解該地區(qū)的民俗文化。簡而言之，電影受眾局限化問題的根本原因在于觀眾對(duì)影片的認(rèn)同度差異化，影片缺乏承載觀眾認(rèn)識(shí)“民俗文化”的介質(zhì)，使觀眾的情感難以得到寄托，進(jìn)而造成民俗電影出現(xiàn)票房成績有限，資金收益不足等問題。

三、電影創(chuàng)作應(yīng)用民俗文化的策略

（一）明確民俗文化中的文化內(nèi)涵

電影創(chuàng)作者應(yīng)加深對(duì)民俗文化的理解，利用文化人類學(xué)研究方法，參與到特定地區(qū)的民俗活動(dòng)當(dāng)中，以該民族的視角，審視民俗文化的形成淵源、文化內(nèi)涵以及人文特征，進(jìn)而充分理解民俗文化在民族發(fā)展中的意義與作用，進(jìn)而利用馬克思唯物辯證的方法區(qū)別民俗文化與封建遺留。在電影創(chuàng)作立意層面，影視創(chuàng)作者應(yīng)將民俗文化作為角色性格形成、故事推進(jìn)以及思想抒發(fā)的依據(jù)，并將封建遺留或人性中的丑惡作為故事沖突的主要載體，以此在推進(jìn)故事情節(jié)的同時(shí)，完整而詳盡地呈現(xiàn)民俗文化中靜默、質(zhì)樸、內(nèi)隱的審美特征。使觀眾對(duì)民俗文化產(chǎn)生遐想，進(jìn)而自主探尋民俗文化的發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。譬如電影《可可西里》、《岡仁波齊》等，便是典型的代表。

（二）挖掘民俗文化中的人文特質(zhì)

影視作品要想充分表現(xiàn)民俗文化，不僅需要對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、節(jié)慶禮節(jié)、建筑風(fēng)格進(jìn)行描述，更要從思想層面上，使民俗文化融入到電影敘事中。以印度電影《摔跤吧！爸爸！》為例，女主角由于不愿像其它女孩那般度過平凡的一生，不想屈服于“女人生來就要洗衣刷碗”的命運(yùn)，決定跟隨父親，學(xué)習(xí)摔跤技巧。雖然影片將情節(jié)建立在角色理想與傳統(tǒng)思想的沖突上，但對(duì)我國如何利用民俗文化推動(dòng)故事情節(jié)，卻擁有著較大的啟迪。在影視創(chuàng)作過程中，電影創(chuàng)作者要挖掘潛隱在民俗文化中的文化意識(shí)，思想意識(shí)，借助該民族根深蒂固的文化意識(shí)，影響并改變角色的行為，進(jìn)而使角色與民俗文化充分地融合起來，以此推動(dòng)電影情節(jié)的快速發(fā)展。此外，電影創(chuàng)作者要善于運(yùn)用能夠表現(xiàn)文化思想的鏡頭，利用“空境”、“長鏡頭”將角色的情感、民俗文化意識(shí)進(jìn)行呈現(xiàn)，表達(dá)出特定情景下，角色豐富的思想情感。

（三）構(gòu)建民俗文化中的敘事介質(zhì)

敘事介質(zhì)主要指不同文化背景的觀眾在接觸其它文化時(shí)，進(jìn)行情感寄托所需要的事物或角色。簡而言之，電影創(chuàng)作者要在影片中設(shè)置觀眾所熟悉的事物或人，以此拓展民俗電影的觀影市場(chǎng)。首先在對(duì)白上，電影創(chuàng)作者要用通俗易懂的民俗語言，在凸顯地域特色的同時(shí)，提高其它地區(qū)觀眾的理解程度。其次，改變敘事風(fēng)格。傳統(tǒng)的民俗電影主要采用文藝電影的敘事風(fēng)格，普通觀眾在文藝電影的觀影層面上，認(rèn)同度較低，以致民俗電影的票房成績不盡人意。因此，電影創(chuàng)作者需要改變電影敘事類型，將民俗文化元素融入到商業(yè)電影、類型電影的創(chuàng)造中，以此擴(kuò)大電影的受眾面。最后，設(shè)置角色身份。電影創(chuàng)作者也可將主要角色設(shè)置為觀眾所熟悉的現(xiàn)代角色，通過電影前期的鋪墊與渲染，使觀眾的情感“移情”到主要角色身上，進(jìn)而跟隨角色的步伐，探尋民俗文化豐富的文化內(nèi)涵。

四、結(jié)語

民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是民族發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的基石，因此利用電影媒介宣傳并傳承民俗文化是新時(shí)代發(fā)展的必然訴求。然而在民俗文化應(yīng)用于電影創(chuàng)作的過程中，依舊存在著諸多的問題，其根本原因在于電影創(chuàng)作者對(duì)民俗文化的理解與認(rèn)識(shí)沒有上升到特定的高度，致使民俗電影形式單一、內(nèi)容晦澀。因此，在運(yùn)用民俗文化元素時(shí)，電影創(chuàng)作者需要充分體驗(yàn)民俗文化，探索民俗文化的內(nèi)在美與形式美，進(jìn)而利用文化心理與文化思維，提升電影作品的真實(shí)性與思想性。