淺析馬塞爾·杜尚對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響

（海南師范大學(xué) 041000）

什么是藝術(shù)？什么是現(xiàn)代藝術(shù)？這些問題似乎被一些藝術(shù)理論家重復(fù)提問了無數(shù)次。關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的探討，先哲們已經(jīng)給出了多種看法與思考?？陀^唯心說，主觀精神說，經(jīng)驗(yàn)論，游戲說等藝術(shù)本質(zhì)的理解是否真的能準(zhǔn)確的定義藝術(shù)。藝術(shù)的邊界被無數(shù)次的打破。限制是否真的就是自由。我們無法武斷的對(duì)藝術(shù)下準(zhǔn)確的定義。藝術(shù)就像一條河流，我們不知道它將流向何處，在哪里分岔，又在哪里匯聚。有的人順流而下，有的人逆流而上，還有的人就站在水流的中間，引導(dǎo)著水流的走向，馬塞爾·杜尚就是這樣的人，他的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和思想直接影響了20世紀(jì)的藝術(shù)走向。其影響甚至一直延續(xù)到今天。要如何看待現(xiàn)代主義藝術(shù)紛繁的藝術(shù)形式和思潮，以及傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的分離。那么研究杜尚這個(gè)承上啟下的人物就顯得很有必要。

杜尚出生在19世紀(jì)末法國(guó)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭。杜尚的父親是一個(gè)公證人，爺爺是名版畫家。 這個(gè)家庭有著和美的氣氛和文化教養(yǎng)，家人常聚在一起玩玩樂器，下下棋。在這樣的家里，杜尚被熏陶出一種文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)。19世紀(jì)的歐洲發(fā)生了天翻地覆的變化。工業(yè)化，城市化，以及世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和政治運(yùn)動(dòng)，這些新型社會(huì)特點(diǎn)到了19世紀(jì)后半葉開始迅速走向成熟。工業(yè)革命不僅給手工業(yè)帶來了沖擊，同時(shí)也給藝術(shù)界帶來了影響。現(xiàn)代化對(duì)社會(huì)活動(dòng)和人們的生活方式和觀念產(chǎn)生了重大變化。藝術(shù)家們對(duì)創(chuàng)作材料和作品表達(dá)形式也有了新的思考。加上19世紀(jì)中期攝影術(shù)的發(fā)明誕生引發(fā)了傳統(tǒng)架上繪畫的“生存危機(jī)”。更有藝術(shù)家高呼“繪畫已死”。一場(chǎng)現(xiàn)代藝術(shù)變革和現(xiàn)代主義藝術(shù)誕生的帷幕即將拉開。

19世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)早已擺脫了宗教貴族的束縛，藝術(shù)家們開始尋找更廣泛的創(chuàng)作題材，風(fēng)景，農(nóng)民，船夫，甚至是普通的街道，都可以成為畫家的創(chuàng)作元素。如古斯塔夫·庫(kù)爾貝的《采石工》，《奧爾南的葬禮》，讓-弗朗索瓦·米勒的《拾麥穗》，奧諾雷·杜米埃的《三等車廂》，都是在描寫平民階層和底層窮苦百姓生存現(xiàn)狀的現(xiàn)實(shí)主義畫作。攝影術(shù)的發(fā)明間接地導(dǎo)致印象派的出現(xiàn)，印象派對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院派和傳統(tǒng)繪畫做出了挑戰(zhàn)，正如20世紀(jì)初杜尚對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)做出的挑戰(zhàn)那樣。印象派也飽受評(píng)論家的詬病。19世紀(jì)所興起的每一場(chǎng)現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)主義，印象派，后印象派，無疑都是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)所做出的挑戰(zhàn)。而這種挑戰(zhàn)，直接導(dǎo)致了“前衛(wèi)藝術(shù)”的誕生。

20世紀(jì)初，無論是藝術(shù)還是文學(xué)，似乎都更多的由物質(zhì)邁向精神層面。尼采，弗洛伊德等哲學(xué)家和心理學(xué)家的學(xué)說都在潛移默化的影響著藝術(shù)家們?，F(xiàn)代藝術(shù)開始由現(xiàn)實(shí)主義走向表現(xiàn)主義。野獸派，抽象主義，立體主義等新興的前衛(wèi)藝術(shù)流派相繼涌現(xiàn)。出現(xiàn)了畢加索，馬蒂斯，康定斯基等我們今天耳熟能詳?shù)乃囆g(shù)大師。當(dāng)我們提到杜尚的時(shí)候，似乎與他們顯得格格不入。杜尚沒有受過非常正統(tǒng)的美術(shù)教育。他也沒有把畢生的精力都放在藝術(shù)上面，他還有一個(gè)愛好，下棋。那么就是這樣一個(gè)看似有點(diǎn)玩世不恭的藝術(shù)家是如何改變現(xiàn)代藝術(shù)的呢。

1906年杜尚逃離了兵役來到了巴黎，那時(shí)候正是各種現(xiàn)代藝術(shù)流派開始出現(xiàn)、發(fā)展、乃至競(jìng)爭(zhēng)的年頭。任何一個(gè)在巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)的年輕人都盡力積極投身于現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之中。有很多的新思想、新風(fēng)格需要吸收、理解。只有這樣才能跟上潮流，躋身現(xiàn)代藝術(shù)家的創(chuàng)造行列。當(dāng)時(shí)杜尚也在其中。在一開始創(chuàng)作的時(shí)候，他也吸收一些現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作手法，比如印象派、野獸派和立體主義。從他留下的早期作品來看，無論是他的油畫風(fēng)景還是人物，他的用色都十分大膽，而且豐富，深得當(dāng)時(shí)巴黎畫壇的風(fēng)氣。當(dāng)立體主義開始出現(xiàn)的時(shí)候，他也很快學(xué)到了一些立體主義分解物體的手法。但和其他年輕藝術(shù)家不同的是，對(duì)任何一種流行的風(fēng)格，杜尚只是稍作嘗試，不讓自己限制在任何一種手法上。1912年杜尚創(chuàng)作出了《下樓的裸女》，并將這幅畫送到巴黎一年一度的沙龍去展覽。杜尚在《下樓的裸女》中用分解的形式探索了一種運(yùn)動(dòng)感，不想到，卻被立體派評(píng)委認(rèn)定為有涉及未來主義之嫌。這種藝術(shù)流派之間的對(duì)立，讓杜尚感到沮喪又反感。他索性將畫帶回了家，從此和各類流派分離。獨(dú)自踏上了一條自由之路。杜尚崇尚的藝術(shù)是自由的藝術(shù)，不僅僅是創(chuàng)作形式上的自由，更是思想觀念，從心靈出發(fā)由內(nèi)而外的自由。杜尚想用這種打破傳統(tǒng)自由的創(chuàng)作方式像那些自立門戶，自封門派的藝術(shù)家團(tuán)體發(fā)起挑戰(zhàn)，他似乎想要告訴我們，20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)應(yīng)該發(fā)生轉(zhuǎn)變了。

1917年杜尚參加了美國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)家的"獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)"，在這個(gè)協(xié)會(huì)組織的現(xiàn)代藝術(shù)展覽上杜尚匿名送去了他的重要作品《泉》，但這個(gè)作品被拒絕。《泉》是一個(gè)簽了名的小便池。杜尚并不因?yàn)檫@個(gè)小便池的藝術(shù)特質(zhì)才選擇了他，而是因?yàn)樗囆g(shù)家選擇了它，給它賦予了藝術(shù)的定義。在被拒絕后，杜尚寫下了一份辯護(hù)詞：“泉到底是不是穆特先生制作的已經(jīng)不重要了。他選擇了它。他選擇了一件生活用品。把它放在那兒，于是它原先的使用價(jià)值在新標(biāo)題和新視角的作用下消失了—他為這個(gè)物品創(chuàng)造了新思想”杜尚采取了這種反藝術(shù)的創(chuàng)作形式來對(duì)藝術(shù)進(jìn)行諷刺。似乎在告訴我們，藝術(shù)沒有什么了不起的，人人都可以創(chuàng)作藝術(shù)，甚至成為藝術(shù)家。20世紀(jì)出現(xiàn)的波普藝術(shù)，行為藝術(shù)，觀念藝術(shù)等藝術(shù)形式都或多或少的受到了杜尚這種藝術(shù)觀念的影響。

我們站在當(dāng)代藝術(shù)的視角來看待杜尚，今天的藝術(shù)形式早已今非昔比，沒有哪個(gè)藝術(shù)家把自己歸類于哪一流派哪一團(tuán)體了，觀念之間的限制逐漸被打破，藝術(shù)形式之間的交互越來越頻繁。藝術(shù)創(chuàng)作的媒介越來越多樣，新媒體藝術(shù)，數(shù)碼藝術(shù)，電子藝術(shù)，影像多媒體等等新興的藝術(shù)載體出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中。現(xiàn)在回想起來，我們今天的藝術(shù)世界難道不就是杜尚所推崇的那個(gè)自由理想的藝術(shù)世界嗎。今天，同一個(gè)美術(shù)館可以允許不同類型不同觀念的藝術(shù)家同時(shí)展出自己的作品。那個(gè)“落選者沙龍”的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。藝術(shù)家的思想和觀念紛繁多樣。這些個(gè)性化的，獨(dú)特的創(chuàng)作觀念和多樣的形式表達(dá)，正是杜尚當(dāng)年所堅(jiān)持的。也正是他的這種堅(jiān)持，才為20世紀(jì)后的藝術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。