貴州民族手工技藝的活態(tài)傳承研究

（六盤水師范學(xué)院 553004）

貴州地處云貴高原，這里是喀斯特地貌的典型發(fā)育之地，獨(dú)特的地理?xiàng)l件，使貴州成為歷史上眾多民族遷徙和棲息的重要之地。各少數(shù)民族在相對(duì)獨(dú)立的自然生態(tài)環(huán)境中，保存著獨(dú)有的生產(chǎn)生活方式，在此基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的民族手工技藝，既是各民族生息、衍續(xù)的物質(zhì)基石，又保有著其對(duì)故土家園的眷戀之情和集體認(rèn)同。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族手工技藝，是各民族歷史文化和精神信仰的見證，格外珍貴。貴州少數(shù)民族眾多，民族手工技藝類非遺資源豐富，如苗族蠟染技藝、水族馬尾繡、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、苗族蘆笙制作技藝、苗族銀飾鍛制技藝等都被列入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄，這些都是各民族集體智慧的結(jié)晶。歷史上，這些民族手工技藝曾是婚喪嫁娶等民風(fēng)民俗、飲食穿戴等日常所需、避災(zāi)祈福等信仰寄托的重要載體，但是在愈演愈烈的現(xiàn)代化進(jìn)程中，它們卻面臨著不斷被異化、邊緣甚至消亡的生存境況，其原有的功能也在不斷被消解和變異。因此，我們對(duì)貴州民族手工技藝的傳承方式要注重多元化，不僅要對(duì)其工具、產(chǎn)品、信息、資料等進(jìn)行物態(tài)的保護(hù)，更要積極探索其在現(xiàn)代社會(huì)和生活實(shí)踐應(yīng)用的活態(tài)傳承方式，不僅要使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝深刻地留在各少數(shù)民族的集體記憶之中，更要使其能夠真實(shí)地活在人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)領(lǐng)域，在現(xiàn)代化的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

一、活態(tài)傳承的內(nèi)涵

貴州民族手工技藝是在貴州各少數(shù)民族先輩的手中活態(tài)傳承下來(lái)的，它是各少數(shù)民族重要的文化資源，我們不能僅僅把這些民族手工技藝當(dāng)作遺產(chǎn)加以物態(tài)的保護(hù)和保存，更要將其進(jìn)行活態(tài)傳承，讓其在廣大民眾的生活中獲得新生。以下幾組概念的辨析，是筆者對(duì)“活態(tài)傳承”概念和范疇的理解。

（一）比較中的審視：物態(tài)與活態(tài)

物態(tài)與活態(tài)是一對(duì)相反相成的概念，物態(tài)是指事物的物質(zhì)實(shí)體屬性，有一種固有不變的含義，活態(tài)則包含著活化有機(jī)的意思，有著變動(dòng)靈活的內(nèi)涵。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，主要運(yùn)用物態(tài)保護(hù)的理念，如在對(duì)古建筑、古文物等物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中，要求遺產(chǎn)保護(hù)者不得改變其原有的結(jié)構(gòu)、外觀、材質(zhì)和內(nèi)容等要素，以確保其應(yīng)有的文化特質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中，我們?cè)谖蘸徒梃b物質(zhì)文化遺產(chǎn)物態(tài)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)物態(tài)保護(hù)與活態(tài)傳承的有機(jī)融合。一方面，通過(guò)收藏非遺產(chǎn)品、陳列制作工具、民俗實(shí)物，拍攝制作視頻、錄制音頻，整理口述史、建立資料庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)等方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行物態(tài)保護(hù)，物態(tài)保護(hù)具有實(shí)證性和直觀化的特點(diǎn)，其作用不容置疑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是固守不變的物質(zhì)實(shí)體，它往往以技藝、知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)等方式靈活地掌握在手藝人的手中和頭腦中，活態(tài)傳承恰恰是要把這些靈動(dòng)的、看不見摸不著的技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)延續(xù)下去，讓其以活的資源在一代代人的生活中傳遞下去，為人們所使用，真正讓祖祖輩輩流傳下來(lái)的遺產(chǎn)和資源活起來(lái)，服務(wù)于當(dāng)下。在非遺的保護(hù)與傳承中，物態(tài)與活態(tài)不是對(duì)立的，而是相輔相成的，只有在物態(tài)保護(hù)的基礎(chǔ)上，探索更加多元有效的文化資源開發(fā)，使傳統(tǒng)技藝和資源活起來(lái)，才能更好地促動(dòng)非遺的保護(hù)與傳承。

（二）永續(xù)發(fā)展的思維：活態(tài)傳承與非遺的可持續(xù)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類寶貴的文化資源，它是特定民族歷史文化、社會(huì)集體道德認(rèn)同及地域共同審美傾向的集中展現(xiàn)，也是人類在生存衍續(xù)中的精神守望，還是人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中的技藝積淀和在生活行為中的智慧總結(jié)。然而，非遺并不是一成不變的，它也經(jīng)歷了從歷史特定時(shí)期產(chǎn)生、歷經(jīng)不同時(shí)期和階段的考驗(yàn)及變遷，從而形成我們今天看到的狀貌，并且它還在隨著社會(huì)、審美和人們生活習(xí)慣的變化而改變著、演進(jìn)著。也就是說(shuō)非遺都是活態(tài)傳承至今的，這反映出非遺在歷史長(zhǎng)河中永續(xù)發(fā)展著的理念。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)傳承、永續(xù)發(fā)展著的，所以我們衡量一個(gè)非遺項(xiàng)目生存狀態(tài)的優(yōu)劣，不能只看這種非遺的實(shí)物或資料收集和保存了多少，更重要的是要看這種非遺是否還在人們的生活中使用和傳承著。因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作中，物態(tài)的保護(hù)固然重要，但讓非遺融入人們生活實(shí)踐中的活態(tài)傳承，則是使非遺獲得可持續(xù)發(fā)展的更為重要的途徑。貴州民族手工技藝是各少數(shù)民族群眾以手工技藝的方式對(duì)本民族歷史和文化的保存與延續(xù)，由于貴州地理環(huán)境的相對(duì)閉塞，長(zhǎng)期以來(lái)，各少數(shù)民族從祖輩那里繼承下來(lái)的手工技藝保存較為完好。但是，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，貴州傳統(tǒng)手工技藝賴以生存的農(nóng)耕文明不斷弱化，也使這些傳統(tǒng)手工技藝面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)，在“活態(tài)傳承”理念的引導(dǎo)下，要使貴州民族手工技藝獲得有效的、可持續(xù)的發(fā)展，就要積極探索傳統(tǒng)手工技藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合，讓貴州傳統(tǒng)的手工技藝融入當(dāng)下人們的生活之中。

（三）活態(tài)傳承的原則：保護(hù)傳統(tǒng)與銳意創(chuàng)新

貴州民族手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中與人們的日常生活關(guān)系最為密切的一類文化遺產(chǎn)，它涵蓋人們衣、食、住、行的方方面面。在傳統(tǒng)的以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的社會(huì)體系下，各民族的蠟染、刺繡、銀飾器具、樓舍營(yíng)造等傳統(tǒng)手工技藝一直為人們的日常所使用，并發(fā)展延續(xù)至今。所以，我們對(duì)貴州民族手工技藝的認(rèn)識(shí)不能只停留在手工性和技術(shù)性的層面，更要關(guān)注這種手工技藝中所包含著的人們的自然觀、倫理觀、道德觀和價(jià)值觀。所以，貴州民族手工技藝最重要的價(jià)值在于其所蘊(yùn)含的文化特性。特別是對(duì)于無(wú)文字的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，在人們的手工勞作中就隱含著人與自然、人與人、人與社會(huì)的交流與互動(dòng)。在廣大民眾手中創(chuàng)造和傳承的手工技藝，就成為人們凝結(jié)民族歷史記憶、記述風(fēng)俗傳統(tǒng)和傳遞精神信仰的形象化載體。如苗族蠟染和刺繡中反復(fù)表現(xiàn)的蝴蝶圖案，是對(duì)苗族祖先蝴蝶媽媽的歌頌，菱形和方塊形的圖案是對(duì)其曾經(jīng)的家園和故土田地的描繪。如果沒有對(duì)苗族大遷移等歷史文化的深入了解和情感體驗(yàn)，空談苗族刺繡的針法或苗族蠟染的技術(shù)性問題，沒有對(duì)各少數(shù)民族傳統(tǒng)生活習(xí)俗和宗教文化信仰的真切理解，而單論其民居營(yíng)造技藝，都是對(duì)貴州民族手工技藝或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象性和片面性認(rèn)識(shí)。

貴州民族手工技藝的活態(tài)傳承要在堅(jiān)守其文化特性的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。在這里，保護(hù)傳統(tǒng)與銳意創(chuàng)新并非是一組針鋒相對(duì)的矛盾，保護(hù)傳統(tǒng)是維護(hù)傳統(tǒng)手工技藝的文化根基，離開這一文化基因，創(chuàng)造就成為無(wú)本之木、無(wú)源之水；銳意創(chuàng)新是力求使傳統(tǒng)手工技藝獲得與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，這是非遺的自然演進(jìn)規(guī)律，沒有創(chuàng)新與發(fā)展，非遺就會(huì)成為一潭死水，失去永續(xù)發(fā)展的活力。任何時(shí)代的非遺都有那個(gè)時(shí)代的印記，貴州民族手工技藝也要融入時(shí)代，活在民眾的當(dāng)下生活中，才能獲得活態(tài)的永續(xù)的發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于掌握活態(tài)傳承的原則，即在把握貴州民族手工技藝的文化精髓，保護(hù)好其核心技藝的基礎(chǔ)上，允許其符合時(shí)代的創(chuàng)新和發(fā)展。

二、貴州民族手工技藝活態(tài)傳承的緣由

貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，其中不乏具有民族特色的傳統(tǒng)手工技藝，且保存較為完好。貴州民族手工技藝活態(tài)傳承的可行性主要表現(xiàn)在它的自律性、內(nèi)在傳承的動(dòng)力和外在推動(dòng)等諸方面。

（一）活態(tài)傳承是貴州民族手工技藝自律發(fā)展的必然

與口頭文學(xué)、民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，手工技藝類非遺的特點(diǎn)是它們直接創(chuàng)造產(chǎn)生出物質(zhì)產(chǎn)品，這些物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)了人們物質(zhì)和精神的雙重需求。一方面，人們將物質(zhì)材料加工成生活所需的實(shí)用產(chǎn)品，另一方面，在這些器物中包含著人們的審美意識(shí)、宗教信仰、道德倫理觀念等精神表達(dá)。這些手工技藝是以活態(tài)的形式傳承至今的，并且在不同的歷史發(fā)展階段反映著人們物質(zhì)和精神的不同變化，因此，這些手工技藝在特定時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的文化特性，并且適應(yīng)著技術(shù)發(fā)展、審美傾向、文化價(jià)值觀念的變遷而不斷演進(jìn)，這就是人類手工技藝自身發(fā)展的自律性。

今天的貴州民族手工技藝，既以技藝制作的方式創(chuàng)造著物質(zhì)產(chǎn)品，承載著器物的實(shí)用功能和先民智慧，又在深厚的民族歷史文化的積淀中維系著民族情感和集體的文化認(rèn)同，并且以活態(tài)的方式自律發(fā)展演變至今。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族蘆笙制作技藝，據(jù)史料記載從唐代開始就已經(jīng)出現(xiàn)在宮廷演奏中，當(dāng)時(shí)稱“瓢笙”，隨著歷史的發(fā)展，蘆笙在不同時(shí)期的制作技藝、吹奏技巧，以及伴隨蘆笙的舞蹈動(dòng)作等都有著不同程度的改變，即使到了現(xiàn)在，苗族蘆笙也在不斷進(jìn)行著革新。如今貴州18管蘆笙的出現(xiàn)，在繼承傳統(tǒng)制作技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造，使蘆笙的音域更廣。由此可見，貴州民族手工技藝為適應(yīng)社會(huì)歷史和時(shí)代的變遷而活態(tài)傳承和不斷改變著，這就是民族手工技藝自律發(fā)展的必然。

（二）活態(tài)傳承與民眾的生存需求密切相連

從中國(guó)原始社會(huì)的石器加工、彩陶制作和玉琮生產(chǎn)等活動(dòng)開始，手工藝就與采集、狩獵等生產(chǎn)勞動(dòng)，以及原始農(nóng)業(yè)和早期畜牧業(yè)一起成為人類生產(chǎn)生活的重要方式?？梢哉f(shuō)，手工藝伴隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生。歷史上，貴州民族手工技藝在廣大民眾自給自足和滿足當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)需求中活態(tài)傳承至今，在手工技藝活躍的農(nóng)耕文明時(shí)期，這些手工技藝的流通范圍比較閉塞，他們與貴州各少數(shù)民族地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境緊密相連。當(dāng)民族手工技藝與現(xiàn)代文明相遇，人們傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了急劇變化，在這種背景下，貴州民族手工技藝遭遇了前所未有的危機(jī)，有些手工技藝甚至后繼乏人，出現(xiàn)了瀕危和失傳。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，保護(hù)與開發(fā)，是否是一對(duì)無(wú)法調(diào)解的矛盾？在鄉(xiāng)村振興背景下，廣大民眾開始重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值，開始出現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的態(tài)勢(shì)。在貴州少數(shù)民族地區(qū)，如果我們能將廣大民眾自身的文化優(yōu)勢(shì)——祖輩流傳下來(lái)的優(yōu)秀的民族手工技藝與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，就能在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上保護(hù)民族手工藝，使民族手工技藝成為經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，也使貴州優(yōu)秀的民族手工技藝在現(xiàn)代社會(huì)中得到活態(tài)傳承。

（三）活態(tài)傳承是非遺保護(hù)的有效推動(dòng)力

活態(tài)傳承是非遺最鮮明和重要的特征，它不僅向我們展示了祖輩過(guò)去的生活方式，也參與到人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活中，并且還在為人們未來(lái)的生活產(chǎn)生影響和提供著種種可能的參照。

作為貴州民族手工技藝類的非遺，它們是各少數(shù)民族精神氣質(zhì)的凝聚和生活習(xí)性的彰顯，并凝聚著各少數(shù)民族群眾共同的文化和信仰。在歷史的長(zhǎng)河中，它們一直作為各少數(shù)民族群體自覺的文化活動(dòng)，廣大民族群眾在不自覺和不自知的狀態(tài)下將其涵化在生活的各個(gè)領(lǐng)域，人們無(wú)意識(shí)地去保護(hù)、傳承和發(fā)展著它們。隨著全球一體化和工業(yè)文明引發(fā)的問題和弊端的日益凸顯，人們逐漸對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值形成了國(guó)際性的共識(shí)，于是，各國(guó)都在為非遺的保護(hù)助推力量。我國(guó)制定了非遺保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)，并建立了國(guó)家、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）、市（地區(qū)、州）、縣（區(qū)、市）四級(jí)傳承名錄體系，從而有效地推進(jìn)了非遺的保護(hù)工作。隨著非遺保護(hù)理念和非遺文化價(jià)值觀念的深入，廣大民眾對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)和了解也逐步深入，近些年來(lái)非遺資源的旅游開發(fā)、商品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展都成為當(dāng)下非遺保護(hù)的外在推動(dòng)力量。

三、貴州民族手工技藝活態(tài)傳承機(jī)制

如何使貴州民族手工技藝融入當(dāng)下人們的生活，如何使活態(tài)傳承機(jī)制有效運(yùn)轉(zhuǎn)，這是值得我們思考和探索的問題。我們要在民族地區(qū)和更廣泛社會(huì)群體中建立對(duì)貴州民族手工技藝活態(tài)傳承的文化自覺和價(jià)值認(rèn)識(shí)，并在當(dāng)代人的生活中獲得傳承和壯大的力量。

（一）民族民間傳承機(jī)制：貴州民族手工技藝融入民族地區(qū)民眾的日常生活

貴州獨(dú)特的喀斯特地貌和山地環(huán)境，使各民族在相對(duì)穩(wěn)定的自然環(huán)境和長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中形成了民族特色鮮明的手工技藝，這些手工技藝是各民族對(duì)自身歷史和文化集體認(rèn)同的載體。如在苗族的蠟染、刺繡、織錦、剪紙、銀飾制作、蘆笙制作、皮紙制作、吊腳樓營(yíng)造等技藝中，凝聚著苗族的歷史、文化、審美和信仰，同時(shí)，這些手工技藝又是民眾的勞動(dòng)實(shí)踐和生活智慧的結(jié)晶。鑒于貴州民族手工技藝這種民族性和民間性的特點(diǎn)，我們可以說(shuō)，民族地區(qū)的廣大民眾才是其手工技藝勿庸置疑的傳承主角。只有將這些手工技藝融入民族民間廣大民眾的日常生活，貴州民族手工技藝才能得到切實(shí)的活態(tài)傳承。

在過(guò)去漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明歲月中，貴州民族手工技藝一直自然地存在于人們的日常生活當(dāng)中。子女從父母那里學(xué)習(xí)和繼承著這些手工技藝，作為其生存必備的知識(shí)、技能和本領(lǐng)。但是隨著現(xiàn)代化的腳步在這些民族民間地區(qū)的加快，人們的生活方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和所需要的生存技能、本領(lǐng)都發(fā)生了變化，過(guò)去自給自足的以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì)逐漸瓦解，取而代之的是機(jī)器大生產(chǎn)和現(xiàn)代化快節(jié)奏生活方式的到來(lái)，民族地區(qū)的人們不得不為融入這一現(xiàn)代化價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而學(xué)習(xí)新的知識(shí)和培養(yǎng)新的生存技能，才不至于在現(xiàn)代化進(jìn)程的大潮中越拉越遠(yuǎn)。如何使貴州傳統(tǒng)的民族手工技藝融入民族民間地區(qū)已經(jīng)變化了的新生活？筆者的觀點(diǎn)是要“傳統(tǒng)中有創(chuàng)新”，使過(guò)去傳統(tǒng)的民族手工技藝與已經(jīng)變化了的生活相適應(yīng)并獲得創(chuàng)新性發(fā)展，才能永葆其傳承的活力。一方面，貴州民族民間的廣大民眾敏銳地捕捉到現(xiàn)代化機(jī)器生產(chǎn)的一些元素，并將其主動(dòng)地吸收和利用，融入到傳統(tǒng)的手工制作中。如歪梳苗在民族服飾的制作中，巧妙地選取市場(chǎng)上富有民族特色的機(jī)織布料，并將其部分地應(yīng)用到民族服飾的制作中，既增加了民族服飾的華麗感，又節(jié)約了手工制作的時(shí)間等成本。另一方面，民族地區(qū)的廣大民眾開始關(guān)注現(xiàn)代生活需求的變化，用傳統(tǒng)技藝制作新生活所需的產(chǎn)品，拓展了傳統(tǒng)技藝應(yīng)用的范圍。如傳統(tǒng)手工刺繡與現(xiàn)代服飾相結(jié)合，使傳統(tǒng)的刺繡技藝融入人們的現(xiàn)代審美和日常生活，在尊重傳統(tǒng)文化和保護(hù)民族手工技藝的基礎(chǔ)上，融入和利用新的元素，使其獲得活態(tài)傳承和新的發(fā)展。

歸根結(jié)底，要對(duì)貴州民族手工技藝實(shí)現(xiàn)真正有效的保護(hù)和傳承，就必須煥發(fā)廣大民眾的內(nèi)生動(dòng)力，他們才是傳承民族手工技藝真正的主人，只有廣大民眾在生活中將這些手工技藝活態(tài)地傳承下去，才能使優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)在人們的生活中真正的發(fā)揚(yáng)光大。

（二）產(chǎn)業(yè)開發(fā)傳承機(jī)制：貴州民族手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)與市場(chǎng)開發(fā)

在對(duì)貴州民族手工技藝保護(hù)的基礎(chǔ)上，如果能充分利用和開發(fā)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝資源，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)，讓廣大民眾在家門口實(shí)現(xiàn)就業(yè)，既能保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化，又能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。例如貴州省赤水市，該市的“竹編工藝”已被列入貴州省第四批省級(jí)非遺名錄（擴(kuò)展項(xiàng)目），該市依托對(duì)這一傳統(tǒng)手工技藝的開發(fā)和創(chuàng)新，充分利用竹編這一傳統(tǒng)的手工技藝，使群眾在家門口實(shí)現(xiàn)脫貧致富。苗族姑娘楊昌芹，在傳承赤水竹編技藝的基礎(chǔ)上，對(duì)竹編產(chǎn)品大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出竹編畫、竹編杯套、竹編手提包等適合現(xiàn)代人審美和生活需求的產(chǎn)品，讓我們感受到傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代社會(huì)中的內(nèi)生活力和獨(dú)特價(jià)值。近年來(lái)，貴州民族手工技藝有了新的發(fā)展，這主要是因?yàn)?，與現(xiàn)代社會(huì)人對(duì)機(jī)器的單向操作型生產(chǎn)相比，貴州富有民族特色的傳統(tǒng)手工技藝中則含有更多的手工溫度和人文情懷，其中體現(xiàn)了人與自然和諧相處的理念。正是本著對(duì)貴州民族手工技藝的文化認(rèn)同和情感互動(dòng)，才使貴州民族手工技藝的產(chǎn)品更多地融入現(xiàn)代人的生活之中，也使其獲得更深層意義上和更廣范圍上的活態(tài)傳承。

文化創(chuàng)新需要我們?cè)诶^承傳統(tǒng)手工技藝的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的需求變化，充分利用設(shè)計(jì)的力量，實(shí)現(xiàn)貴州民族手工技藝在現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)性保護(hù)與市場(chǎng)開發(fā)。貴州省松桃梵凈山苗族文化旅游產(chǎn)品開發(fā)有限公司，就是傳承人石麗平對(duì)貴州省級(jí)非遺“松桃苗繡”的產(chǎn)業(yè)開發(fā)和品牌化發(fā)展的成功實(shí)例。該公司將松桃苗繡這一傳統(tǒng)的民族手工技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出更符合現(xiàn)代人消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)手工技藝在現(xiàn)代生活中的實(shí)踐性轉(zhuǎn)換?？傊诒Ｗo(hù)貴州民族手工技藝核心技藝和文化精髓的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)和產(chǎn)業(yè)開發(fā)，無(wú)疑是讓其在更多社會(huì)群體的文化認(rèn)同和消費(fèi)使用中得到切實(shí)的活態(tài)傳承。

（三）教育培訓(xùn)傳承機(jī)制：貴州民族手工技藝的教育與研培工程

教育培訓(xùn)傳承機(jī)制體現(xiàn)了活態(tài)傳承中壯大傳承主體隊(duì)伍的人本主義思想，貴州民族手工技藝的教育傳承首先要從青少年的教育開始，只有青少年對(duì)本民族文化和手工技藝不斷地接受和學(xué)習(xí)，才能使各少數(shù)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)真正得以傳承。因此，我們倡導(dǎo)在民族地區(qū)的中小學(xué)教育中，加入少數(shù)民族傳統(tǒng)手工技藝的知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)課，邀請(qǐng)本民族技藝精湛的手工藝人和知識(shí)豐富的長(zhǎng)者來(lái)教授技藝和講學(xué)，讓學(xué)生在接受教育的同時(shí)，重視對(duì)本民族文化和傳統(tǒng)手工技藝的學(xué)習(xí)，牢記自己對(duì)傳承本民族文化的使命。例如，三都水族自治縣民族中學(xué)讓馬尾繡等水族的傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)入課堂。通過(guò)學(xué)校教育的方式，對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝和民族文化加以保護(hù)，使其在青少年中得到認(rèn)知、教育和傳承，從而培養(yǎng)孩子們對(duì)本民族文化的認(rèn)同和自覺意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到自己對(duì)傳承本民族文化的責(zé)任和義務(wù)。

貴州民族手工技藝的專業(yè)培養(yǎng)和職業(yè)教育，對(duì)擴(kuò)大傳承人群、提升傳承群體的專業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。2015年，聯(lián)合國(guó)教科文民間藝術(shù)國(guó)際組織（IOV）與貴州大學(xué)成立了國(guó)際民間藝術(shù)研究院。貴州民族大學(xué)、貴州師范大學(xué)、六盤水師范學(xué)院、凱里學(xué)院等高校也將剪紙、刺繡、蠟染、陶藝等民族手工技藝作為藝術(shù)專業(yè)的必修課和選修課。貴州盛華職業(yè)學(xué)院、黔南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院等學(xué)校將貴州刺繡、蠟染、茶葉生產(chǎn)加工等民族手工技藝作為職業(yè)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能，這些高校和職業(yè)院校為貴州民族手工技藝的傳承提供了人才支撐。

近年來(lái)，由文化部和教育部主辦的，在全國(guó)范圍內(nèi)開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研培工程，為擴(kuò)大非遺的傳承人群、提升其手工技能和創(chuàng)新能力起到了重要的助推作用。貴州省文化廳和各高校在此次研培活動(dòng)中精心組織，認(rèn)真開展研培工作，對(duì)貴州民族手工技藝的傳承發(fā)揮了積極作用。如2016年至2017年，貴州師范大學(xué)舉辦了“貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)蠟染提升班”和“貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)（設(shè)計(jì)能力提升班）”；貴州民族大學(xué)舉辦了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)染藝研修培訓(xùn)班”和“非遺傳承人群剪紙藝術(shù)及其拓展應(yīng)用研修班”；六盤水師范學(xué)院針對(duì)苗族蠟染舉辦了“六盤水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研修研習(xí)培訓(xùn)班”；黔南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院2017年舉辦了“貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃《都勻毛尖茶制作技藝》普及培訓(xùn)班”。通過(guò)學(xué)校教育和非遺研培工程的推進(jìn)，使貴州豐富的民族文化和傳統(tǒng)手工技藝得到普及和推廣。貴州民族手工技藝的教育培訓(xùn)傳承機(jī)制，讓更多的人掌握了民族手工技藝，也讓更多的人具備了對(duì)其傳承和創(chuàng)新的專業(yè)能力，這對(duì)擴(kuò)大傳承人群和提升傳承能力都具有積極的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

貴州民族手工技藝作為貴州民族地區(qū)農(nóng)耕生活的見證，它的繁盛體現(xiàn)了少數(shù)民族民眾的生活智慧和集體文化認(rèn)同?，F(xiàn)代生活中，這些民族手工技藝提示了人們的文化歸屬以及民族生活之根，我們只有努力探索，讓這些手工技藝活在民族地區(qū)和更廣大社會(huì)群體的生活中，活在一代代傳承人群的手工制作中，才能使貴州民族手工技藝真正地得以活態(tài)傳承。