女性主義視角下《白鹿原》中的民族命運

⊙吳鴻雁 ［凱里學院人文學院, 貴州 凱里 556011］

一、男尊女卑：《白鹿原》中的女性觀念

在深受儒家文化觀念影響的白鹿原上，“男尊女卑”的思想觀念是根深蒂固的，傳統(tǒng)封建宗法制家族中的女性難有地位可言。統(tǒng)觀《白鹿原》全書也不難看出，在以男性權利為中心的傳統(tǒng)家族文化中，女性的奉獻并不會得到男性的感激，女性的痛苦更不會引發(fā)男性的憐憫，妻子的義務不過是傳宗接代與操持家務。尤其是在白嘉軒身上可以看出，作為整個白鹿原上最具有話語權力的族長，白嘉軒竟然曾說自己“生平最引以為傲的是一共娶過七房女人”。包括最后田小娥慘死后鎮(zhèn)壓于塔下，也是由于白嘉軒堅定地認為，是田小娥為人放蕩、不知廉恥，引誘黑娃與孝文造成兄弟鬩墻，從而挑起了兩家的爭端。所有的罪責都是因這個女人而起，而男人們只是“無意”“被動”地受到田小娥的迷惑而走上歧途，甚至在田小娥被鹿三以同樣的原因殺害后，還要在她的墳上修塔鎮(zhèn)壓她的靈魂讓她永世不得翻身。

在動亂的年代受盡凌辱的田小娥非但沒能得到男人的憐憫，卻在不同的男人身邊輾轉(zhuǎn)，成為可憐的依附者與犧牲品。在男性話語體系中，她的反抗被徹底地加以否定與消滅，作為女性的生存自主與個人尊嚴遭到了無情的踐踏。

二、覺醒與反抗：《白鹿原》中的經(jīng)典女性形象

（一）白靈：自我意識的覺醒

在《白鹿原》的青年一代叛逆者中，白靈始終是一個獨特的人物形象。她天資聰穎，是長輩的掌上明珠，深受父親白嘉軒寵愛，在封建宗法制的家族中，她更是第一個進入私塾讀書接受教育的女孩子。然而正是這樣一個出身于封建家族，又接受了傳統(tǒng)教育的女性，卻憑借其覺醒的自我意識，在辛亥革命的風起云涌中毅然離開白鹿原，選擇為革命事業(yè)而奮斗終生，走上了一條與父輩期盼完全相悖的道路。面對著傳統(tǒng)的婚姻制度，即便是對嚴厲的父親她也不曾退縮，甚至父親以斷絕親緣關系來進行要挾，她也不肯妥協(xié)。她既勇于與鹿兆海私訂終生，亦能在雙方?jīng)]有共同的革命理想之后分手，轉(zhuǎn)而與志同道合的鹿兆鵬結(jié)為夫妻——白靈的自我意識與反叛精神由此可見一二。

此外，在加入革命的初期，懵懂的白靈曾以擲硬幣的方式?jīng)Q定加入國民黨，但在國共分裂時期親眼看見國民黨人將共產(chǎn)黨人投入井中殘忍殺害之后，強烈的愛憎意識促使她轉(zhuǎn)投共產(chǎn)黨的隊伍中，直至為崇高的革命事業(yè)犧牲了自己的生命。作者在塑造白靈這一女性形象時，其所具有的勇敢、堅定、自我、反叛的精神如黑暗的時代背景中一抹獨特的色彩，她就是白鹿原上白鹿精靈的化身，即便轉(zhuǎn)瞬即逝，但仍給人以無限的啟迪與思索。

（二）田小娥：人性本能的反抗

田小娥可以說是《白鹿原》全書中最具有文學魅力，同時也最為驚心動魄的一個人物形象。她出身于讀書人家，卻并未享受到門第之女應有的禮遇，她的父親將她嫁給已經(jīng)七十多歲的郭舉人，自此她淪落為郭舉人性虐的工具與“養(yǎng)生”的秘方，其生命活力與意志被無情地壓抑，這令田小娥痛苦不已。而與舉人家的長工黑娃相愛私奔，則是田小娥在這種令人窒息的環(huán)境中的第一次大膽反抗，即便白家不接納她，在白鹿原上也沒有任何安身之所，她也情愿與黑娃相守于村外的破窯洞之中。之后黑娃參加“農(nóng)運”失敗而被迫逃亡，心地善良的田小娥為救黑娃而被鹿子霖所強占，后又被再次利用去引誘白孝文使其墮落，成為男人的附屬品。

而此時的田小娥終于明白自己不過是這個家族中隨時會被丟棄的玩物，自此她的本能意識促使著她突破倫理與道德的禁錮，轉(zhuǎn)而用情欲來破壞正統(tǒng)的封建家族統(tǒng)治秩序，她以這種“惡”的方式來實現(xiàn)自身的叛逆與反抗。田小娥苦難的一生昭示著她的命運結(jié)局，即便她的反抗仍是盲目的，是出于本能的，卻仍然給了白鹿原上的傳統(tǒng)宗法文化以致命一擊，發(fā)出了千百年來被壓迫、被損害、被欺侮的女性最高亢的反叛之音。

總而言之，《白鹿原》中的白靈與田小娥兩個經(jīng)典女性形象的身上，都體現(xiàn)出了不同程度的叛逆反抗精神，之于男權背景下的傳統(tǒng)宗法制度而言無疑是一種新的生命力在蓬勃發(fā)展。盡管她們的反叛動機、反叛道路有所不同——白靈的反叛是自覺的行為，在其自身的思想覺悟、實際行動與革命決心中都有所體現(xiàn)；而田小娥的反抗行為，從某種程度上而言是源自于被壓抑已久的人性本能的反抗，因而是盲目脆弱的，但相比起白靈身上負擔的政治悲劇與歷史悲劇，更多地體現(xiàn)出一種難言的人性悲劇與生命悲劇。這兩個經(jīng)典女性的形象塑造，為《白鹿原》傳遞出了更多的有關于歷史與生命的沉重思考。

三、性別政治：女性悲劇與民族命運

在以男權為主體的性別政治中，女性的地位微乎其微，尤其是在當時傳統(tǒng)封建秩序的壓制之下，女性已經(jīng)完全被化作了強權之下的依附者與犧牲品，唯有如同白趙氏、白吳氏、白朱氏等亦妻亦母的“溫柔賢淑”式的“女性楷?！敝档帽蛔鹬?，而白靈與田小娥一類具有反抗精神的女性形象則被劃為“妖女”一類，面臨著被鎮(zhèn)壓消滅的悲慘命運。但以女性主義的視角來對文中的女性形象進行觀照之時，不難看出，《白鹿原》中女性命運悲劇，實則與當時民族命運的發(fā)展走向有著千絲萬縷的關聯(lián)。

白靈作為受到五四新文化運動影響的新青年群體，她以自身的覺醒勇敢地從封建家庭中走出來，毅然投身于國家前途命運的重新構造中，將自身命運與國家命運緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出崇高的人生價值取向。盡管如此，白靈依舊未能逃脫自身的命運悲劇，最終被人活埋誤殺，但正是在這樣的過程之中，通過革命者的舍生取義為構建現(xiàn)代國家做出了巨大貢獻，也可以反映出歷史發(fā)展過程中人性的覺醒與民族國家發(fā)展相契合的曲折與艱辛。白靈的悲劇并非偶然，卻在悲劇之中蘊含著革命的希望與力量，作者對中國革命之艱辛的深入思考在此得以體現(xiàn)。

而田小娥的命運與白靈相比，則更為多舛。她本出身于書香門第，美麗而嫵媚，具有生命的張力與熱情，卻被父親因一己之私嫁給七十多歲的郭舉人做妾，受盡了虐待與凌辱，失去了人生存的基本價值。而從與黑娃私奔，到為救黑娃被鹿子霖乘人之危強行占有，再到最后被鹿子霖利用引誘白孝文，以勾起兩個家族之間的沖突，最后慘死于鹿三的梭鏢之下，田小娥在以男權為中心的封建宗法制度中一步步走向了滅亡。正如在封建制度瓦解之初，現(xiàn)代國家還未完全確立，在多方反對勢力的聯(lián)合壓制之下風雨飄搖，作者從這個女性的悲慘命運入手，借其之口，更是道出了對民族命運啟蒙的一種呼喊，新的民族精神在國家崛起時恒久的悲劇意味與被壓制的女性的悲慘命運是息息相關的。

四、總結(jié)

綜上所述，陳忠實的《白鹿原》在行文中深入挖掘了中華民族的文化資源，探討了民族命運前途等深刻問題，以其書中所體現(xiàn)出的厚重的文化底蘊，對當時時代中（封建帝制土崩瓦解）的現(xiàn)代民族國家的建構進行了系列構思與探索，在諸多人物形象的塑造中將社會大變革時代中的個人主體所承擔的生命沉重感刻畫得入木三分，尤其是其中的女性形象——她們并非作為書中的主體人物，而是作為男權政治中的依附者與犧牲品最終走向了悲慘命運。在自古以來“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念壓制下，女性若想擺脫自己身不由己的命運，往往是需要付出極大的代價，無論是自我意識覺醒，渴望追求自由解放的白靈，還是企圖以人性的欲望突破桎梏枷鎖的田小娥，她們最終以悲劇收場，成了這古老的封建秩序湮沒之前最卑微的殉葬品。而就在作者對這樣的女性形象進行深度刻畫的同時，也更是體現(xiàn)出了作者對國家民族命運前途的深入思考——所有的悲劇都不是偶然發(fā)生，而在悲劇消解后，也必將會對現(xiàn)有的生存狀態(tài)產(chǎn)生巨大的影響，就如同一個民族從衰落走向復興的過程，在其衰落背后，也更是潛藏著無窮的力量等待著重新生發(fā)，中華民族從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代過程中獨特的歷史命運與生命體驗也正是由此彰顯。