民族地區(qū)高校朝鮮族青少年基督教信仰研究

金廷勲 金靜

摘要：以延邊大學(xué)為例，對(duì)民族地區(qū)高校朝鮮族青少年基督教信仰問(wèn)題進(jìn)行了考察研究，發(fā)現(xiàn)存在堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論的青少年及中立派、受家庭影響的基督教徒和潛在的宗教慕教者三大群體，這與朝鮮族與韓民族特殊的信仰“羈絆”、韓國(guó)宗教文化影響、文化沖擊與精神心理上的孤獨(dú)感等因素有關(guān)。應(yīng)警惕宗教對(duì)民族地區(qū)高校朝鮮族青少年的消極影響，切實(shí)從實(shí)際情況出發(fā)，妥善處理民族高校青少年信教問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：延邊州朝鮮族;基督教;同源文化影響;青少年;宗教信仰

中圖分類號(hào)：G647 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）07-0108-03

青少年是國(guó)家與民族未來(lái)的希望，引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，培養(yǎng)其積極健康的心理尤為重要。吉林省延邊朝鮮族自治州作為以朝鮮族為主的邊境多民族聚居區(qū)，具有特殊的地理位置與民族歷史文化心理。高校中朝鮮族青少年的宗教信仰問(wèn)題具有以下三個(gè)特點(diǎn)：其一，朝鮮族基督教信仰群體受到韓國(guó)教會(huì)的影響;其二，因思想政治建設(shè)與學(xué)校的科學(xué)教育，許多大學(xué)生已成為無(wú)神論者;其三，部分朝鮮族學(xué)生在步入高校后，因文化沖擊與第二語(yǔ)言溝通障礙等多種原因帶來(lái)的精神壓力與困惑，會(huì)促使他們傾向于尋找精神慰藉。課題組通過(guò)走訪與調(diào)查，對(duì)延邊大學(xué)的朝鮮族青少年基督教信仰進(jìn)行了解，探究宗教對(duì)高校民族青年世界觀、生活觀、價(jià)值觀的影響，并探討如何在民族高校青少年群體中進(jìn)行有效的思想建設(shè)工作。

一、延邊大學(xué)朝鮮族青少年的宗教信仰現(xiàn)狀

一是有堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論的青少年與中立派。新中國(guó)成立以來(lái)，便開(kāi)始普及馬列主義、科學(xué)社會(huì)主義理論、唯物主義世界觀等科學(xué)思想，大多數(shù)朝鮮族青少年接受有關(guān)教育，也由此成為堅(jiān)定的無(wú)神論者。即使家庭中有親屬信仰基督教，但這些朝鮮族青少年依舊扮演“科學(xué)普及者”的角色，堅(jiān)決拒絕接受宗教信仰或?qū)ψ诮坛洲q證態(tài)度。這部分朝鮮族青少年會(huì)自發(fā)拒絕去教會(huì)等宗教場(chǎng)所參加活動(dòng)，即使出于孝心陪同家人同去，也會(huì)保持理性的判斷。而其中一部分中立者，在辯證否定宗教的世界觀和部分價(jià)值觀的同時(shí)，雖然對(duì)宗教的一定社會(huì)積極作用持肯定態(tài)度，但是心理上仍然拒絕信教。

二是有受家庭影響成長(zhǎng)起來(lái)的基督教徒。延邊大學(xué)的朝鮮族學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的60%左右。受家庭宗教氛圍的影響，有些朝鮮族青少年自幼時(shí)起跟隨信仰基督教等宗教的家人，在教堂或朝鮮族家庭教會(huì)里參加宗教活動(dòng)，有的青少年在長(zhǎng)期的潛移默化中接受了基督教義，并在學(xué)習(xí)與生活中遵從基督教教義。

三是有潛在的宗教慕教者群體。由于朝鮮族青少年父母一輩經(jīng)常在外務(wù)工，作為在“單親”或“無(wú)親”狀態(tài)下長(zhǎng)大的留守兒童，在成年后會(huì)更傾向于尋找心靈上的共情與補(bǔ)償。如果父母一輩有宗教信仰，他們也會(huì)借由參加共同的宗教活動(dòng)來(lái)拉近與親人的心理距離;當(dāng)年邁的撫養(yǎng)人（祖父母、外祖父母）出現(xiàn)健康問(wèn)題、家庭出現(xiàn)變故、生活環(huán)境突變、對(duì)人生意義感到困惑、與同齡人難以獲得共鳴時(shí)，精神上的迷惘情緒與并不豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)會(huì)促使朝鮮族青少年尋求向內(nèi)或向外的幫助，尋求心理上的認(rèn)同與開(kāi)解，這便給了宗教可乘之機(jī)。因此，延邊大學(xué)的朝鮮族學(xué)生中存有潛在的宗教慕教者群體。

二、朝鮮族青少年基督教信仰的特殊性

一是特殊的歷史因素——朝鮮族與韓民族特殊的信仰“羈絆”。韓民族受外來(lái)宗教影響較深。1910年日本侵占朝鮮，李氏王朝與日本簽署《日韓合并條約》，韓民族受到日本的影響，形成了對(duì)宗教包容的特點(diǎn)。隨著日本戰(zhàn)敗，韓民族本民族的宗教逐漸走向衰亡，主流宗教只有基督教和天主教。二戰(zhàn)后，朝鮮半島因美國(guó)和蘇聯(lián)冷戰(zhàn)而一分為二，韓國(guó)受到美國(guó)主流基督教、天主教與新教等外來(lái)宗教的影響較多，而現(xiàn)今韓國(guó)實(shí)行較寬容的宗教政策，再加上政治、經(jīng)濟(jì)、文化等原因，信教群體持續(xù)壯大。

朝鮮族的宗教受國(guó)內(nèi)形勢(shì)影響較深。一戰(zhàn)前期，朝鮮族已淡化本民族宗教，接受了佛教與道教等中國(guó)本土宗教，但因馬克思主義無(wú)神論的影響與朝鮮民族自古將儒學(xué)也當(dāng)成宗教對(duì)待的特點(diǎn)，信教人數(shù)比例并不高。1945年?yáng)|北光復(fù)后，朝鮮族本民族宗教中的大教、青林教等在哈爾濱、龍井等地的恢復(fù)活動(dòng)以失敗告終。1948年我國(guó)宗教政策發(fā)生改變后，部分宗教信徒開(kāi)始重新信仰基督教與天主教?！拔母铩苯Y(jié)束后至今，朝鮮族務(wù)工人員因受韓國(guó)宗教文化的影響，信教人數(shù)逐年上升。

由于民族心理上的同源性及互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息高速傳播特性的影響，民族地區(qū)宗教傳教方式的手段趨于多樣性與隱蔽性。由于朝鮮族與韓民族使用相同的文字，在語(yǔ)言與文化上也有許多共通性，因此，韓民族的“宗教熱”勢(shì)必會(huì)對(duì)朝鮮族的民族心理產(chǎn)生一定影響。

二是特殊的務(wù)工熱潮——韓國(guó)的宗教文化對(duì)務(wù)工人員的影響。改革開(kāi)放初期，由于中韓兩國(guó)存在著一定的經(jīng)濟(jì)差異，朝鮮族赴韓務(wù)工人數(shù)逐年增加。這些人由于工作原因長(zhǎng)期在韓國(guó)生活，緊張的工作節(jié)奏、沉重的經(jīng)濟(jì)壓力、孤獨(dú)的生活狀態(tài)、傳教者的宣傳、韓國(guó)寬松的宗教政策和基督教等宗教宣揚(yáng)的“神愛(ài)世人”及“兄弟姊妹”等教義，使得部分在韓務(wù)工的朝鮮族群眾對(duì)基督教產(chǎn)生一定好感。務(wù)工者在進(jìn)行集體宗教活動(dòng)的嘗試后，受到基督教群體氛圍的感染，便較容易成為一名慕教者。

這些在韓務(wù)工的基督教信徒在歸國(guó)后，會(huì)積極向身邊親友“播撒福音”。但值得一提的是，這些務(wù)工者家庭的青少年對(duì)基督教等宗教持不同的態(tài)度。由于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和馬克思科學(xué)世界觀等教育深入人心，因此，在朝鮮族青少年群體中，對(duì)宗教持反對(duì)或理性中立態(tài)度的人較多。總而言之，務(wù)工熱潮吸納部分中年甚至老年朝鮮族群眾成為慕教者或信教者，但由于科學(xué)的普及與我國(guó)的意識(shí)形態(tài)教育，其對(duì)青少年的影響是有限的、存在差異的。

家庭教育是影響青少年成長(zhǎng)與人格塑造的重要因素之一，撫養(yǎng)人的教育理念與教育活動(dòng)對(duì)孩子的價(jià)值觀塑造有著直接的影響。隨著赴韓務(wù)工的朝鮮族父母慕教者、信教者的增加，可能會(huì)使朝鮮族青少年也成為宗教的潛在信徒。由于青少年尚未塑造成熟的價(jià)值觀，對(duì)宗教的本質(zhì)缺乏理性且辯證的思考，很容易受外在影響成為信徒。

三是特殊的文化環(huán)境——文化沖擊與精神心理上的孤獨(dú)感。首先，生活與學(xué)業(yè)上的改變會(huì)給求學(xué)中的朝鮮族青少年帶來(lái)巨大壓力。許多朝鮮族青少年從小生長(zhǎng)在傳統(tǒng)的朝鮮族家庭里，進(jìn)入學(xué)齡期后，大部分直接進(jìn)入朝鮮族學(xué)校接受教育。盡管朝鮮族青少年在進(jìn)入大學(xué)之前已經(jīng)通過(guò)了漢語(yǔ)水平考試，但漢語(yǔ)的掌握程度參差不齊，相當(dāng)一部分學(xué)生長(zhǎng)久以來(lái)已經(jīng)習(xí)慣于使用本族的語(yǔ)言進(jìn)行交際與生活，當(dāng)進(jìn)入以漢語(yǔ)教學(xué)的陌生學(xué)習(xí)環(huán)境，會(huì)感到極其不適。加上文化上的隔閡、溝通上的障礙、情感上的孤獨(dú)、學(xué)業(yè)上的不順，這些逆境會(huì)使部分朝鮮族青少年產(chǎn)生挫折感與迷茫感，增加了他們向宗教尋求慰藉的可能性。

其次，朝鮮族基督教“小家庭式”的教會(huì)模式對(duì)青少年具有一定吸引性。朝鮮族教會(huì)中的家庭式教會(huì)由于地點(diǎn)一般設(shè)立在教友的家中，從環(huán)境氛圍上便能給予朝鮮族青少年歸家般的自在感。教會(huì)中教友們彼此關(guān)照的風(fēng)氣，“上帝”的美好形象與教會(huì)神職人員的正向榜樣作用，以及教徒間的共同語(yǔ)言與道德準(zhǔn)則，都會(huì)吸引青少年向而往之。朝鮮族青少年的生活重心大多在結(jié)構(gòu)成分相對(duì)簡(jiǎn)單的學(xué)校與家庭中，“小家庭式”的教會(huì)利用同族語(yǔ)言帶來(lái)的親近感、文化上的熟悉感、餐飲的舒心感，使一些青少年樂(lè)于參加教會(huì)活動(dòng)，接受宗教觀念。

朝鮮族青少年在面對(duì)升學(xué)后的文化沖擊、學(xué)業(yè)壓力及交際障礙時(shí)，如果僅僅只是依賴宗教帶來(lái)的心靈慰藉，而非立足實(shí)際積極提升自我改變現(xiàn)狀，將會(huì)造成許多嚴(yán)重后果，如：學(xué)習(xí)怠惰、掛科重修、閉塞內(nèi)心、封閉自我、加劇人際矛盾沖突等。此外，“小家庭式”教會(huì)的特殊環(huán)境氛圍，對(duì)內(nèi)心迷惘的朝鮮族青少年來(lái)說(shuō)是個(gè)十分有吸引力的“歸屬”。因此，如何正確引導(dǎo)朝鮮族青少年面對(duì)挫折，將是高校思想教育工作的一個(gè)重要問(wèn)題。

三、宗教對(duì)高校朝鮮族青少年的消極影響

首先，形成了缺乏實(shí)踐進(jìn)取精神的消極人生觀。民族高校肩負(fù)著為國(guó)家培養(yǎng)投身于社會(huì)主義建設(shè)的民族骨干與精英人才的重任。朝鮮族高校生作為高校中的少數(shù)民族群體，在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中有的人因?yàn)檎Z(yǔ)言的障礙而感到孤獨(dú)，或因?yàn)槲幕臎_擊感到無(wú)所適從，在碰到生命中的坎坷時(shí)，在心理預(yù)期與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生無(wú)法逾越的落差時(shí)，在面對(duì)社會(huì)與生活中的種種不公平與不合理的現(xiàn)狀時(shí)，便會(huì)向宗教尋求心理慰藉。由于宗教具有排他性、消極性和唯心主義傾向，如基督教宣揚(yáng)的是“樂(lè)安天命”、消極避世的主觀唯心思想，會(huì)使信教的朝鮮族高校生形成缺乏實(shí)踐進(jìn)取精神的消極人生觀。

其次，影響第二語(yǔ)言的掌握，加劇交際的障礙。對(duì)于朝鮮族青少年教徒來(lái)說(shuō)，如果一味沉浸在宗教的世界中，不主動(dòng)與身邊人進(jìn)行正常交往與溝通，便很容易與同齡人之間形成隔閡。尤其是對(duì)于大多成長(zhǎng)于母語(yǔ)環(huán)境下的朝鮮族高校生來(lái)說(shuō)，在面對(duì)文化差異、第二語(yǔ)言交際障礙、學(xué)業(yè)問(wèn)題等現(xiàn)實(shí)難題時(shí)，有的學(xué)生被動(dòng)地安于現(xiàn)狀，以祈禱方式祈求現(xiàn)狀得以改變。而且第一語(yǔ)言為朝語(yǔ)的朝鮮族高校生在參加教會(huì)活動(dòng)時(shí)，往往使用朝鮮語(yǔ)作為交際語(yǔ)言，這縮小了使用漢語(yǔ)的環(huán)境，也會(huì)加劇交際的障礙。

再次，西方宗教勢(shì)力的滲透?；浇屉m然是一個(gè)使用相同傳教媒介與傳教模式的教派，但其下“派別”良莠不齊。這些派別有些以正當(dāng)手段進(jìn)行正常的傳教活動(dòng)，有些則假借宗教的外衣，實(shí)則傳播封建迷信思想，進(jìn)行政治反動(dòng)活動(dòng)。此外，在經(jīng)由世俗傳教者進(jìn)行解讀與宣傳的過(guò)程中，如果教會(huì)管理出現(xiàn)嚴(yán)重問(wèn)題、神職團(tuán)隊(duì)素質(zhì)良莠不齊、西方敵對(duì)勢(shì)力在宗教活動(dòng)中大肆宣揚(yáng)反動(dòng)思想，便會(huì)對(duì)社會(huì)造成惡劣影響。

四、加強(qiáng)民族高校青少年思想政治工作的建議

首先，切實(shí)從實(shí)際情況出發(fā)處理民族高校青少年信教問(wèn)題。由于少數(shù)民族聚居地有著復(fù)雜的歷史因素、特殊的地理位置、獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、多樣的民族文化，民族高校應(yīng)秉承培養(yǎng)各民族優(yōu)秀特色人才的辦學(xué)理念，從實(shí)際情況出發(fā)妥善處理宗教問(wèn)題，培養(yǎng)雙文化雙語(yǔ)言甚至多文化多語(yǔ)言、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)皆佳的復(fù)合型民族人才。針對(duì)民族高校中存在的第二語(yǔ)言溝通障礙和人際交往問(wèn)題，應(yīng)在尊重民族心理與把握民族歷史文化的前提下，創(chuàng)新集體活動(dòng)形式與授課方式，鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生積極參加多語(yǔ)演講朗誦和富有民族特色的競(jìng)選競(jìng)賽等活動(dòng)，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)擴(kuò)大學(xué)生的人際圈，在學(xué)業(yè)上給予有針對(duì)性的指導(dǎo)，包括開(kāi)設(shè)專題講座等。在進(jìn)行思想教育工作時(shí)，在發(fā)揮傳統(tǒng)工作方式的基礎(chǔ)上，利用新媒體等媒介與活動(dòng)載體，將馬克思主義等理論知識(shí)與民族心理及文化相結(jié)合，使各族學(xué)生感受到集體的溫暖與心理上的支持。

其次，警惕“務(wù)工潮”等跨域宗教文化輸入對(duì)青少年的影響。高校應(yīng)關(guān)注“務(wù)工潮”等跨域宗教文化輸入對(duì)青少年的影響，加強(qiáng)科學(xué)文化及人文軟環(huán)境建設(shè)，使民族高校成為治學(xué)更嚴(yán)謹(jǐn)、人情關(guān)懷更溫暖、科學(xué)思想更深入人心、學(xué)生更求真向善的民族人才培養(yǎng)基地。同時(shí)，教育引導(dǎo)青少年樹(shù)立正確的人生觀世界觀價(jià)值觀，科學(xué)辯證地看待宗教文化的影響，警惕西方宗教勢(shì)力的政治滲透。民族地區(qū)黨委政府應(yīng)針對(duì)少數(shù)民族信仰淵源歷史與現(xiàn)實(shí)因素，制定合理有效的措施，加強(qiáng)線上網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控以及線下社區(qū)建設(shè)，依法管理宗教事務(wù)，阻斷不法宗教組織的傳播途徑，引導(dǎo)合法宗教團(tuán)體依法進(jìn)行宗教活動(dòng)。

最后，民族高校青少年應(yīng)在尊重并理解文化差異的基礎(chǔ)上，積極提升自我，在實(shí)踐與奉獻(xiàn)中尋找價(jià)值。對(duì)于民族高校青少年而言，宗教是一把雙刃劍，應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，理性看待宗教問(wèn)題。信教學(xué)生不應(yīng)因宗教信仰干擾自己日常的學(xué)習(xí)工作和人際活動(dòng)，而應(yīng)以行動(dòng)踐行對(duì)社會(huì)有積極影響的教義;非信教學(xué)生也應(yīng)重視實(shí)踐價(jià)值，積極參加社會(huì)實(shí)踐與志愿活動(dòng)，以良好的民族關(guān)系互補(bǔ)互進(jìn)。民族高校青少年應(yīng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，學(xué)有所成，回饋社會(huì)，為祖國(guó)建設(shè)奉獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介：金廷勲（1996—），女，朝鮮族，吉林省延吉市人，單位為延邊大學(xué)朝漢文學(xué)院，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

金靜（1988—），女，朝鮮族，延邊大學(xué)講師，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

（責(zé)任編輯：朱希良）