淺析《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中歷史唯物主義思想

陸珊珊

摘 要：本文以《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）為線索，通過分析異化勞動理論、類本質(zhì)和類意識、異化勞動和私有制之間的關(guān)系以及馬克思所提出的消滅異化的途徑等部分內(nèi)容，揭示了人類社會歷史發(fā)展的過程，孕育了社會存在與社會意識、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理的萌芽，并且提出了共產(chǎn)主義思想。盡管這些關(guān)于歷史唯物主義思想的內(nèi)容在《手稿》中并沒有正式形成系統(tǒng)的完整的理論體系，但是仍然值得我們?nèi)テ肺堆芯?，從而對歷史唯物主義的發(fā)展有進一步認識。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)勞動；社會存在；生產(chǎn)力；共產(chǎn)主義

歷史唯物主義是以物質(zhì)資料生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動作為根本因素來揭示人類社會發(fā)展過程的一般規(guī)律的科學(xué)理論，它是馬克思兩個最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。在學(xué)界對于歷史唯物主義的研究勝不勝數(shù)，眾多學(xué)者認為馬克思關(guān)于歷史唯物主義學(xué)說在《<批判黑格爾法哲學(xué)>導(dǎo)言》初見端倪，在《德意志意識形態(tài)》中正式創(chuàng)立。往往忽略了在《手稿》中所蘊涵的關(guān)于歷史唯物主義的思想，淺析《手稿》中的歷史唯物主義思想，有利于加深對歷史唯物主義的理解，理清其發(fā)展脈絡(luò)，對于整個馬克思主義理論的學(xué)習(xí)具有重要意義。

一.生產(chǎn)勞動是社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)

眾所周知，《手稿》主要以異化勞動理論為中心線索，剖析了人類生產(chǎn)的發(fā)展史。在《手稿》中，馬克思贊同費爾巴哈的“人是類存在物”的觀點并以此作為異化勞動理論的前提，但在這同時馬克思將“人是類存在物”又進行了發(fā)展，第一，馬克思認為人的活動是有意識的、自覺自為的活動，這才是人的類特性，同時，這種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！雹俚诙捎谌伺c自然界之間存在著普遍的聯(lián)系，因此自然界是人的“無機的身體”，人要靠自然界來生活。與費爾巴哈的人的類本質(zhì)有所不同的是，費爾巴哈著重于強調(diào)理性、自然屬性，馬克思則更強調(diào)人的本質(zhì)的社會屬性，并且認為這種社會屬性就是物質(zhì)生產(chǎn)就是勞動。

社會無非是從不存在私有制時期發(fā)展到私有制、異化勞動存在的時期再到消滅私有制消除異化的時期，《手稿》主要闡述的就是在私有制、異化存在的時期。在這一時期里近代工業(yè)和物質(zhì)生產(chǎn)不斷發(fā)展，勞動在人的類生活中的地位舉足輕重，基于如此，馬克思將勞動視為人的本質(zhì)。并且對黑格爾的關(guān)于勞動對于人的重要性，馬克思作了重要的批判性發(fā)展。《手稿》中人與對象之間是一種“二律相生”的邏輯關(guān)系②，人與自然之間也是存在“二律相生”的邏輯關(guān)系。馬克思認為人是自然的存在物，自然也就是人的對象，兩者之間是對象性的關(guān)系。人是自然的一部分，人被自然所設(shè)定，而在這種設(shè)定下，人又可以通過能動性的實踐活動再現(xiàn)自然界，使之成為對自己有用的東西。但是人的生存與發(fā)展要依賴于自然界，自然不是先天的直接的存在于人的感性思維中，那么這個過程就需要一個感性的實踐活動作為中介從而達到二者的統(tǒng)一，馬克思通過對國民經(jīng)濟學(xué)的實證批判以及對黑格爾哲學(xué)的批判發(fā)展，將勞動作為中介納入人與自然的關(guān)系中并以此作為人與自然統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。首先，人作為自然的存在物，一方面是能動的存在物，另一方面是受動的、受限制的存在物，這也就表明人的需要的對象是不依賴于他的并且存在于他之外。但是，這些對象“是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的、重要的對象?！雹垡虼?，人必須要發(fā)揮自身的能動性，用勞動來創(chuàng)造生成自身的需要。其次，只有“在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”④，只有通過勞動才能在現(xiàn)實世界中復(fù)現(xiàn)人的本質(zhì)直觀自身。最后，在自然界中正是通過勞動才能生產(chǎn)出產(chǎn)品，工人通過勞動獲得工資，資本家通過工人的勞動獲得私有財產(chǎn)?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！雹菡莿趧油苿又鐣陌l(fā)展，在這里馬克思運用生產(chǎn)勞動揭示了人類社會歷史發(fā)展的過程。

二. 社會存在決定社會意識的初顯

《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思實現(xiàn)了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。關(guān)于意識與存在的基本問題，《手稿》又進行了進一步的發(fā)展性分析?！拔业钠毡橐庾R不過是以現(xiàn)實共同體、社會存在物為生動形式的那個東西的理論形式……我的普遍意識的活動本身也是我作為社會存在物的理論存在?！雹捱@里的“普遍意識”就是指“社會意識”，“現(xiàn)實共同體”、“社會存在物”還只是指實體的人或物，還沒有發(fā)展到高度概括的“社會存在”，但是這已經(jīng)表明馬克思正由唯物主義向歷史唯物主義邁進，社會存在和社會意識這一范疇正在形成。

此外，《手稿》對于意識和存在何為第一性的問題進行了回答，“作為類意識，人確證自己的現(xiàn)實的社會生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實存在；反之，類存在則在類意識中確證自己，并且在自己的普遍性中作為思維著的存在物自為地存在著。因此，人是一個特殊的個體……同樣地他也是總體、觀念的總體、被思考和被感知的社會的主體的自為存在，正如他在現(xiàn)實中既作為社會存在的直觀和現(xiàn)實享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！雹咴谶@里，馬克思特別強調(diào)了既要看見人是社會存在的一部分，也要看到人還是社會意識的承擔(dān)者、表達者。并且類意識是作為社會存在物的人的現(xiàn)實存在的反映，這表達了社會存在決定社會意識的基本原理開始萌芽。

三. 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的基本原理的萌芽

在《手稿》中關(guān)于生產(chǎn)力的方面并不是直接形成了科學(xué)的范疇，而是在孕育成熟中，這里談的“生產(chǎn)力”是指材料要素和勞動主體的結(jié)合（例如人的主體的勞動活動和機器的結(jié)合）。而對于生產(chǎn)關(guān)系的論述，《手稿》很明顯地表達了：“通過異化勞動，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系”⑧，這里馬克思雖然表達的是資本主義時期的社會的關(guān)系，但是這實際上就是私有制社會的生產(chǎn)關(guān)系，人與人的關(guān)系、人與產(chǎn)品的關(guān)系都是在現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系。

那么既然這些生產(chǎn)關(guān)系是源于現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，那么物質(zhì)的生產(chǎn)也會受制于它。馬克思明確說明了“盡管私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根本和原因，但確切地說，它是外化勞動的結(jié)果……后來這種關(guān)系就變成相互作用的關(guān)系……就是說私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！雹嵩谶@里私有財產(chǎn)就可以理解為是資本主義制度下的生產(chǎn)關(guān)系，或者說是馬克思所理解的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系。一方面通過外化勞動的生產(chǎn)獲得私有財產(chǎn)；另一方面，私有財產(chǎn)促進外化勞動的生產(chǎn)發(fā)展。