王陽明“誠意”“致知”的思想內(nèi)涵

黃一洲

摘 要：王陽明特別重視對《大學(xué)》中“誠意”和“致知”的闡釋。“誠意”與“致知”都與心體以及精神境界相關(guān)，這正是王陽明經(jīng)典解釋圓融通達(dá)的特點(diǎn)，也是陽明心學(xué)與朱子理學(xué)重要區(qū)別所在。通過分析王陽明對《大學(xué)》中“誠意”和“致知”的解釋，并與朱子相關(guān)思想進(jìn)行比較，以呈現(xiàn)陽明心學(xué)的特色。

關(guān)鍵詞：誠意;良知;大學(xué);陽明心學(xué)

中圖分類號：B248.2 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）05-0054-02

王陽明“誠意”“致知”的思想，往往從解釋《大學(xué)》文本而展開。陽明對“誠意”“致知”不同于朱子學(xué)的理解，也集中反映了心學(xué)與理學(xué)之區(qū)別。朱子學(xué)的特點(diǎn)是，把《大學(xué)》的文本以及相關(guān)的概念，都一一地落實(shí)，并且使之條理化。因而，朱子所解釋的《大學(xué)》是建立一個(gè)龐博的知識體系，進(jìn)而提出他的理學(xué)思想。王陽明則與之不同，陽明以他良知之學(xué)，去融會貫通《大學(xué)》的文本及其概念，是以一種詮釋的精神來解釋《大學(xué)》。因此，陽明用以貫徹解釋《大學(xué)》的思想就值得我們深入分析。從《傳習(xí)錄》相關(guān)記載、《大學(xué)古本序》以及晚期的《大學(xué)問》中都可以窺測些許端倪，而其中最重要的思想都集中在對“誠意”和“致知”的解釋，應(yīng)當(dāng)可以說，我們通過分析陽明的這兩個(gè)概念的思想內(nèi)涵，可以略觀陽明解釋《大學(xué)》的思想旨趣。

一、《大學(xué)》古本以“誠意”為主

朱子對《大學(xué)》的基本看法是必分經(jīng)與傳兩個(gè)部分，所傳本必有錯(cuò)簡和闕文[1]。因此，朱子對漢唐以來《大學(xué)》所傳本進(jìn)行了改造。改造的基本依據(jù)就是嚴(yán)格按照經(jīng)傳的一一對應(yīng)關(guān)系。朱子的改造工作主要有兩個(gè)方面：一是補(bǔ)“格物致知傳”[1]。二是重新調(diào)整文本結(jié)構(gòu)。其中值得注意的是把“誠意”的部分后移。王陽明則遵循《大學(xué)》古本原貌，朱子的這些工作在陽明看來是毫無必要的，陽明認(rèn)為經(jīng)過朱子改造的《大學(xué)》文本，反而失去了圣人的意思?！秱髁?xí)錄》中記載了學(xué)生對王陽明這樣的說法有疑問，認(rèn)為朱子改造的文本把誠意放在格物致知之后，與首章的次第更加契合。①陽明回答：

“大學(xué)工夫即是明明德，明明德只是個(gè)誠意，誠意的工夫只是格物致知。若以誠意為主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落。即為善去惡，無非是誠意的事。如新本先去窮格事物之理。即茫茫蕩蕩，都無著落處。須用添個(gè)敬字，方才牽扯得向身心上來。然終是沒根原。若須用添個(gè)敬字，緣何孔門倒將一個(gè)最緊要的字落了，直待千余年后要人來補(bǔ)出？正謂以誠意為主，即不須添敬字。所以舉出個(gè)誠意來說。正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察，真所謂毫厘之差，千里之繆。大抵中庸工夫只是誠身。誠身之極便是至誠。大學(xué)工夫只是誠意。誠意之極便是至善。工夫總是一般。今說這里補(bǔ)個(gè)敬字，那里補(bǔ)個(gè)誠字，未免畫蛇添足。”

這個(gè)回答包含了兩個(gè)思想：一是王陽明解釋《大學(xué)》是以“誠意”為主，以“誠意”來統(tǒng)領(lǐng)并融會貫通之。二是朱子的思想是把對心的修養(yǎng)工夫和格物窮理的工夫分成了兩個(gè)，在陽明看來，這種“支離”的弊病是需要批判的。王陽明以“誠意”為主來解釋《大學(xué)》文本，闡發(fā)他心學(xué)的思想是貫徹到底的。陽明在《大學(xué)古本序》中言“大學(xué)之要，誠意而已矣?！盵2]與這里所言大學(xué)工夫在“明明德”，“明明德”就是“誠意”是一致的。在陽明看來，《大學(xué)》的根本要旨就是修養(yǎng)到人心本體的“誠意”。這個(gè)“誠意”也就是他所說的“良知”。“止至善”就是向內(nèi)求心的本體，“誠意”就是良知的呈現(xiàn)。陽明的整個(gè)思想傾向是把《大學(xué)》的修養(yǎng)工夫，都?xì)w結(jié)到從“心”上來解釋。陽明要強(qiáng)調(diào)“誠意”的主導(dǎo)性，探究事物之理必須要有個(gè)統(tǒng)領(lǐng)，先要有個(gè)“頭腦”，有個(gè)宗旨，才不至于茫然無著落處。因此，陽明在這段話中是要批評朱子把“格物致知”放在“誠意”之前，然后再添上個(gè)“敬”字來講對心的修養(yǎng)，才能把對知識的探求和對心的修養(yǎng)聯(lián)系起來。在陽明統(tǒng)一性詮釋的立場看來，朱子這種做法自然是“畫蛇添足”了。

二、“誠意”與“致知”

“誠意”受到王陽明的格外重視，這里有必要進(jìn)一步分析陽明“誠意”的基本含義。關(guān)于“誠意”，王陽明主要從兩個(gè)方面來闡釋：一是心之本體的“誠意”即是“良知”，即是道德理性的作用。二是“誠意”的根本工夫就是“致良知”。對于第一點(diǎn)，《大學(xué)古本序》中的“本體之知”指出了本體之誠意即是能判斷是非善惡的良知。在四句教里“知善知惡是良知”，“良知”在這里指的就是能夠判斷是非善惡的道德理性。陽明認(rèn)為，這種道德理性是心固有的功能。心要能夠呈現(xiàn)“良知”的作用，關(guān)鍵在于沒有私意的遮蔽。也就是說，心在沒有私意遮蔽的情況下，即誠意的狀態(tài)下，自然能夠呈現(xiàn)“良知”道德理性的作用。也是從這個(gè)意義上說，心的“誠意”即“良知”。

《傳習(xí)錄》：“如一念發(fā)在好善上，便實(shí)實(shí)落落去好善;一念發(fā)在惡惡上，便實(shí)實(shí)落落去惡惡。意之所發(fā)，既無不誠，則其本體如何有不正的？故欲正其心在誠意。工夫到誠意，始有著落處。然誠意之本，又在于致知也?！盵2]

這段話把“正心”“誠意”“致知”三者的關(guān)系交代得比較清楚。在陽明看來，三者其實(shí)是一以貫之的，是同一個(gè)過程的不同描述而已。“誠意”就是能夠著實(shí)地去好善惡惡，這個(gè)好善惡惡的心體當(dāng)然是正的，而這一切的根本工夫就在于“致知”。這里的“致知”即陽明所解釋的致良知。陽明反對把“致知”從擴(kuò)充外部的知識上來解釋，而歸之于從心上解釋。“致知”保證了“誠意”的好善惡惡。因?yàn)樵陉柮鬟@里“誠意”往往解釋為“一念之所發(fā)”，即不含私意的，真實(shí)無妄的意念。但如何保證這個(gè)意念所發(fā)必然是好善惡惡而不是反之呢？在陽明看來，這個(gè)背后的保證就是良知。良知是絕對的道德理性，能夠保證意念之所發(fā)必然是好善惡惡的。因此，陽明講到“誠意”必然會涉及“良知”，或者說“誠意”本身就隱含了“良知”，“誠意”的工夫就在于“致良知”。

三、《大學(xué)問》“一體之仁”與“致良知”

陽明思想體系成熟之后，特別在晚年對于致良知的思想越來越重視，并以之融會貫通其他思想。陳來在《有無止境》中認(rèn)為，陽明早期解釋《大學(xué)》以“誠意”為主，而后來以“致知”為宗旨的傾向越來越明顯，并建立了其哲學(xué)體系[3]。陽明的“致知”就是“致良知”，這在陽明理論中誠然具有核心的地位，這是毋庸置疑的。而更重要的是在“致良知”基礎(chǔ)之上的，陽明以融會貫通的，無所不包的精神境界來詮釋整個(gè)《大學(xué)》主旨，為我們展示了心學(xué)活潑潑的天地情懷。事實(shí)上，陽明晚年的“良知”經(jīng)過不斷擴(kuò)展，甚至成了一切精神活動的代名詞，以展現(xiàn)其廣大的精神境界。其中，《大學(xué)問》作為陽明晚年的思想代表，值得深入分析。

《傳習(xí)錄》中記載的幾條語錄，往往從“誠意”來解釋“明明德”，并且以“誠意”為主，貫通修身、正心、格物致知。然而，《大學(xué)問》的開篇解釋“明明德”則言“大人者，以天地萬物為一體者也?！盵2]這里，王陽明以大人與萬物同體來開篇，首先確立了一個(gè)很強(qiáng)的精神氣場，有如孟子“萬物皆備于我”的氣勢。其中值得注意的是，陽明指出大人與萬物同體的依據(jù)是“其心之仁本若是”，這就明確從心之本體上來討論問題了。陽明把儒家“仁”的思想進(jìn)行了擴(kuò)充發(fā)揮，既延伸到宇宙天地萬物的層面，又回歸到人心之本體上來分析。宇宙間的天地萬物與我都是息息相關(guān)的，都是活潑潑的，具有生意的。陽明認(rèn)為人的天賦本性是一片澄明不受遮蔽的，所以稱作“明德”。陽明以“良知”解釋“明德”，與以“誠意”來解釋稍有不同。以“誠意”來解釋“明德”盡管也可以說包含了“良知”的意味，但主要是針對朱子學(xué)把求知和涵養(yǎng)的工夫分成兩個(gè)而言的。因此，需要立一個(gè)“主意”，一個(gè)頭腦來統(tǒng)領(lǐng)修養(yǎng)的工夫?！洞髮W(xué)問》直接以“一體之仁”，以“良知”來解釋“明德”，更有單刀直入地闡發(fā)最根本的思想主旨的意味。

陽明從心上的“一體之仁”和“良知”來解釋“明德”，對朱子學(xué)向外格物窮理的修習(xí)途徑多有批評。

《大學(xué)問》：“人惟不知至善之在吾心，而求之于其外，以為事事物物皆有定理也，而求至善于事事物物之中，生意支離決裂，錯(cuò)雜紛紜，而莫知有一定之向。今焉既知至善之在吾心，而不假于外求，則志有定向，而無支離決裂、錯(cuò)雜紛紜之患矣。”[2]

這段話從心體“至善”來批評朱子治學(xué)“支離”的弊病?！爸辽啤本褪羌词埂懊鞯轮倔w”，即“良知”，因此陽明在這里實(shí)際上指的是從心本體的良知上下工夫。陽明認(rèn)為朱子學(xué)在具體的外在的事物上去求索道理，會導(dǎo)致茫然而無所收束，缺少頭腦，沒有目的。所以，陽明把“致知”解釋為“致良知”。朱子是通過學(xué)理積累而最終達(dá)到心體透徹的境界。陽明則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)直截了當(dāng)?shù)貜男捏w下手，一切從心體，從“良知”上用功，能夠充分呈現(xiàn)“良知”的作用，自然能夠好善惡惡，自然能夠去求索知識，自然能夠應(yīng)對萬事萬物的變化。也正是因?yàn)閮烧咄緩街煌?，對《大學(xué)》中具體條目的解釋風(fēng)格也大相徑庭。朱子的解釋，嚴(yán)格按照經(jīng)與傳一一對應(yīng)，逐條分析，步步為營。而陽明的解釋，全部熔為一爐，而這個(gè)大爐子就是“一體之仁”和“致良知”。而在陽明看來，既然《大學(xué)》要講具體的修養(yǎng)工夫，自然需要分析從不同的方面，不同的角度去討論，而實(shí)際上只是“一物”，所謂“一物”指的就是虛靈不昧的心之本體。

總而言之，王陽明解釋《大學(xué)》早期以“誠意”為主，《傳習(xí)錄》中的記載大都表現(xiàn)了這樣的思想傾向。陽明晚期的《大學(xué)問》則特別重視“一體之仁”和“致良知”，體現(xiàn)了陽明廣博而圓融的精神境界。盡管不同階段，不同的文本給我們呈現(xiàn)陽明解釋《大學(xué)》的思想稍有不同，各有偏重，但是總體來說，“誠意”和“良知”都可以從心之本體上理解，因此兩者在陽明這里也是融會貫通的。陽明心學(xué)的特色，在解釋《大學(xué)》“誠意”與“致知”中體現(xiàn)得淋漓盡致。從《大學(xué)》本身來說，漢唐所傳的古本，確實(shí)有些難以理解的地方，推斷文本錯(cuò)簡或是闕文的存在應(yīng)當(dāng)是比較合理的，在這個(gè)方面，前人也做了不少的工作，因此朱子也基于這個(gè)理解，結(jié)合自己的思想取向，對《大學(xué)》做了改造。而在陽明看來，《大學(xué)》古本并無須做這些改造性的工作。因?yàn)?，在陽明這里，他是以一種詮釋的精神來解釋《大學(xué)》文本的。陽明解釋《大學(xué)》一以貫之的原則就是“誠意”和“致良知”，文本中文字上的問題，或是次序條理上的問題，在陽明這里自然都可以迎刃而解了。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983：4，6.

[2]王陽明.王陽明全集[M].上海：上海古籍出版社，2011：270，135，1066，1068.

[3]陳來.有無之境[M].北京：人民出版社，1991：125.