溝通古今是培養(yǎng)中學生語文核心素養(yǎng)的有效路徑

朱美仙

語文學科核心素養(yǎng)是學生在積極主動的語言實踐活動中構建起來，并在真實的語言運用情境中表現出來的個體言語實踐和言語品質;是學生在語言學習中獲得的語言知識與語言能力、思維方法和思維品質，是基于正確的情感、態(tài)度、價值觀的審美情趣和文化感受能力的綜合體現。本文結合有關的教學案例，闡述如何在古詩文教學中從溝通古今入手進行探索，培養(yǎng)中學生的語文核心素養(yǎng)。

一、追根溯源，遷移運用，溝通古代漢語與現代漢語，培養(yǎng)學生的語言素養(yǎng)

古代漢語與現代漢語的關聯是天然的。

因此，為培養(yǎng)學生的語言素養(yǎng)，教學古詩文時，要依據現代漢語與古代漢語的這種繼承、發(fā)展的關系，有針對性地溝通古代漢語與現代漢語：文言文中有被直接承用為成語的古代詞語成分，要讓學生了解成語的出處，并理解其含義、運用，如“誨人不倦”“杞人憂天”等;整理、歸類文言文的造詞方法、修辭、語法手段時，讓學生了解現代漢語的沿襲用法;而詞語義項的繼承、變化，則可結合教材的具體例子進行古今溝通、歸納總結。如教學《〈論語〉十二章》時，可結合教材“學而時習之”的“習”的古今義項進行溝通。《說文解字》對“習”的注釋是“習，數飛也”，引申為復習，溫習。如《論語》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”;重復則容易熟悉，如《赤壁之戰(zhàn)》“且北方之人，不習水性”;熟悉就會習慣，引申為“習慣”。

二、文化索義，揭示文化積淀，還原文化信息，溝通古代文化與現代文化，培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)

傳統(tǒng)文化，不僅包括社會創(chuàng)造的物質文明，還包括古代社會各種典章制度、習俗信仰和思想觀念等。因此，要培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)，必須要了解古代文化、溝通古代文化和現代文化。筆者認為，“文化索義”是一種極為重要的方法。

所謂“文化索義”，就是從語言之外的文化觀念、心理習俗的線索來解釋語義的方法，是傳統(tǒng)訓詁學常用的方法。

如教學《送東陽馬生序》：“父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣?！薄巴嵘员痪_繡，戴朱纓寶飾之帽……余則缊袍敝衣處其間，略無慕艷意?！边@些文段就蘊涵著古代的服飾文化。“裘”是指有毛的獸皮衣，以狐裘、貂裘為貴重?！芭邸笔情L襖，一般為戰(zhàn)士或平民所穿，如《詩經·秦風·無衣》“豈曰無衣，與子同袍?！薄袄埮邸眲t指里面鋪亂麻或舊絲棉的布袍，是穿不起毛裘的窮人所穿的。“綺”是指有花紋的絲織品，“繡”是指用彩色的絲、絨、棉線繡有文字、圖像、花紋的綢、布，是古代貴重的衣料。

從“裘”“袍”“綺繡”等詞語的索義中，不僅可引導學生了解古代服飾文化，而且可引導學生了解古代貧富懸殊、階級差距以及政治經濟等文化，從而培養(yǎng)、提高學生的文化素養(yǎng)。

三、還原語境，關聯生活，溝通歷史背景和現實生活，培養(yǎng)學生的思維素養(yǎng)與審美素養(yǎng)

古詩文是作者在特定的歷史情境下對人、對事的記述和評價。要深入認識和科學評價這些作品，就只有把它們放到這些作品的年代（歷史）背景中去，還原到產生它的那種政治的、經濟的、文化的、藝術的氛圍中去，才能對作品的內容和價值有更深刻的認識和感悟。如教學《陌上?！?，方智范教授認為，要理解羅敷的人物形象和這篇文章的深刻內涵，就要將《陌上?！愤€原到如“漢代采桑的習俗究竟是怎樣的？”“關于采桑的題材在漢代及之前的詩文中是否僅此一篇？”等關于采桑的母題及其相關的文化語境中去理解。

在教學中，我們還要把古詩文閱讀和現實生活關聯起來。如筆者在教學《師說》時，引導學生將韓愈的《師說》置于教師地位被神化和權威化的專制教育體制下，既高度肯定了韓愈“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”“巫醫(yī)樂師百官之人皆可為師”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”在中國傳統(tǒng)教育中的創(chuàng)造性意義——思想上的突破，同時又結合現代教育的視角，對其僅限于學業(yè)層面的局限提出質疑，從而培養(yǎng)學生的思維素養(yǎng)。

另外，教師還可引導學生在溝通古今中鑒賞文學作品。比如筆者在教學陶淵明《歸去來兮辭》時，通過引導學生反復誦讀原文，體會作品寧靜恬適、樂天自然的意境，感悟作者志行高潔、安貧樂道、不與世俗同流合污的高尚品質與人生追求，獲得美好的熏陶與感染，從而培養(yǎng)學生的審美素養(yǎng)。

責任編輯 羅 峰