淺談宗教與科學(xué)的關(guān)系

趙文靜 廖大偉

摘 要：作為社會意識形態(tài)領(lǐng)域的特殊文化現(xiàn)象的宗教和作為人類探索客觀物質(zhì)領(lǐng)域方式的科學(xué)，二者在促進人類社會發(fā)展方面各自發(fā)揮著重要的作用。自從宗教和科學(xué)產(chǎn)生以來，它們之間的關(guān)系就一直呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的狀態(tài)，表現(xiàn)為既沖突又相互關(guān)聯(lián)，了解兩者的關(guān)系也有助于更深入地研究它們本身的特點。本文的目的是闡述宗教與科學(xué)的歷史發(fā)展過程，分析它們之間的關(guān)系和區(qū)別，并為如何正確看待和處理二者的關(guān)系提出建議。

關(guān)鍵詞：科學(xué);宗教;關(guān)系

在《從封閉世界到無限宇宙》這本書中上帝扮演了至關(guān)重要的角色，作者柯瓦雷及其他科學(xué)家不論是對宇宙的探索或?qū)μ煳膶W(xué)的研究都無不緊密的圍繞著基督教中的這位主宰者[1]。于是，宗教和科學(xué)這對表面上看似并無交集的事物就擦出了絢麗的火花。眾所周知，人類文明是一個完整的體系，不同的文明之間并否毫無關(guān)聯(lián)，而是相互交融滲透的。作為文化的一個重要組成部分，宗教融匯在社會生活的方方面面，與人類的文化息息相關(guān)。同樣，科學(xué)技術(shù)也屬于文化的一部分，毋庸置疑與宗教有著某種程度上的關(guān)聯(lián)。過去，當人們研究宗教和科學(xué)之間的關(guān)系時，他們經(jīng)常強調(diào)它們是對立的，但忽略了它們在某種意義上是共生的。

一、宗教與科學(xué)關(guān)系的歷史發(fā)展過程

在人類歷史的發(fā)展過程中，宗教科學(xué)的相互關(guān)系經(jīng)歷了三個辯證發(fā)展階段：融合共存、兩極對立和新的共存。

從古代到中世紀末期，宗教主導(dǎo)科學(xué)，科學(xué)服務(wù)宗教。當時，科學(xué)還處于初級階段。既不存在能夠作為有力證明的科學(xué)實驗，也還未形成系統(tǒng)的學(xué)科理論，人們把科學(xué)和一些神話傳說、宗教、巫術(shù)一概而論;中世紀時期，科學(xué)的發(fā)展需要根據(jù)宗教的指引，處于完全被動的狀態(tài)[2]。一些科學(xué)理論經(jīng)常被用來證明和闡述宗教神學(xué)。中世紀末期，宗教和科學(xué)之間既有的關(guān)系被打破，繼而產(chǎn)生對立與分裂。在19世紀，科學(xué)主導(dǎo)了宗教，當時科學(xué)發(fā)展迅速，宗教神學(xué)受到影響，通過協(xié)調(diào)宗教與科學(xué)之間的關(guān)系，教會在宗教神學(xué)中的地位日益凸顯，二者的關(guān)系發(fā)生了巨大的的改變，進入到一個全新的階段。在20世紀，宗教神學(xué)在迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)的推動下不得不進行變革，包括修改宗教教義和神學(xué)理論、改變發(fā)展策略從而順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)的步伐。

二、宗教與科學(xué)復(fù)雜性、多樣性的關(guān)系

1.宗教與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

從本質(zhì)上講，科學(xué)的起點是客觀世界，他應(yīng)該從客觀世界的各種復(fù)雜場景中找出普通法則和本質(zhì)，它追求知識和客觀真實性。而宗教則不同，它追求信仰，是一種超自然的想象力，它的本質(zhì)是人的自我意識和人類思維發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物[3]。在研究對象方面，科學(xué)研究的對象是自然的客觀存在和自然界存在的各種規(guī)律，而宗教研究的對象是人的精神和信仰，并利用精神和信仰來壓制人類的思想。在研究方法方面，科學(xué)是一個從實踐到理論，然后從理論到實踐的重復(fù)過程。它找出事物的本質(zhì)，找出自然規(guī)律，最后形成公式、定理和原則，使人們能夠把握真相。但宗教是通過直覺，想象和主觀假設(shè)匯編了一些神話和寓言，以便人們愿意信仰宗教。

2.宗教與科學(xué)關(guān)系的學(xué)說

第一，對立說。該理論認為科學(xué)和宗教有沖突的關(guān)系。他們彼此不相容，彼此敵對?？茖W(xué)代表真理，宗教代表謬誤。在他們之間的沖突中，科學(xué)總是贏家。這是現(xiàn)代西方國家的傳統(tǒng)觀點[4]。這種觀點通常認為科學(xué)是抨擊宗教的最有力的武器。著名科學(xué)家、哲學(xué)家羅素就認為：最終科學(xué)將會在與宗教的對抗中獲勝，且二者之間毫無疑問會產(chǎn)生矛盾與沖突。

第二，分立說。起初，在與宗教的抗衡中，科學(xué)憑借其迅猛的發(fā)展勢頭逐漸在認識領(lǐng)域里占領(lǐng)了上峰，隨后的幾個世紀里，羅馬教會則主動為曾經(jīng)遭受其迫害的科學(xué)家們正名，并利用最新的科學(xué)成果來重新闡述和定義神學(xué)教義，從而更加貼近時代的發(fā)展[5]。

第三，關(guān)聯(lián)說。持這種觀點的人主張在宗教和科學(xué)這兩個不同領(lǐng)域找到共同點。雖然他們認識到科學(xué)有權(quán)批評宗教，但他們反對科學(xué)與宗教之間的割裂和對立。更重要的是，他們認為兩者在最常見的方法論問題上具有共同特征。這種觀點基于當代著名的美國物理學(xué)家、宗教科學(xué)家和社會文化家IanG.Barber教授，同樣也成為西方學(xué)術(shù)界的代表觀點[6]。

第四，交融說?；パa性和沖突性的基礎(chǔ)是宗教與科學(xué)的區(qū)別，而融合反映了兩者的同一性。宗教和科學(xué)都是人類認識世界的方式，它們是重疊的，滲透的和整合的。在方法論方面，宗教在實踐中更注重個人的經(jīng)驗，但在思想體系建設(shè)中，有一些具有理性的精神，包含著豐富的科學(xué)認知方面。歷史上，宗教和科學(xué)在人類早期文明中是融為一體的。在西方，基督教是現(xiàn)代自然科學(xué)的直接意識形態(tài)資源[7]。

三、如何正確看待宗教與科學(xué)的關(guān)系

首先，我們應(yīng)該從歷史的角度來看待宗教和科學(xué)的關(guān)系，把視野擴大到整個歷史發(fā)展當中。我們會發(fā)現(xiàn)，在人類社會發(fā)展的整個歷史中，科學(xué)和宗教一直是?？茖W(xué)與宗教一直是處于相互影響的狀態(tài)，排斥與融合并存，然而兩者之間發(fā)生對立的形式、程度和方向在各個歷史時期都各異。當科學(xué)與宗教都還處于原始的萌芽狀態(tài)時期，宗教和科學(xué)之間具有共生性，是種同源關(guān)系。近代以來，當宗教從原始自然宗教發(fā)展到神學(xué)宗教，特別是自現(xiàn)代自然科學(xué)獨立以來，宗教與科學(xué)的關(guān)系呈現(xiàn)出雙向互動的特點[8]。

其次，我們應(yīng)該正確運用哲學(xué)觀點與理性來分析宗教與科學(xué)的關(guān)系。從方法論的角度來看，過去對宗教的許多唯物主義理解已經(jīng)過結(jié)構(gòu)主義的方法論分析，即從宗教起源的認識論角度確定宗教的特征，從而說明宗教是人對自身認知的異化。宗教的展現(xiàn)形式比較抽象，但其內(nèi)容卻是現(xiàn)實的和客觀的。在宗教信仰中，人們不僅在與真正的苦難作斗爭，雖然宗教以一種略帶主觀性、想象性的形式呈現(xiàn)在人類面前，但是它表達的內(nèi)容卻是真實的、具有現(xiàn)實意義的：既有對高尚、善良、美好這些優(yōu)秀品質(zhì)的歌頌，也有對罪惡、虛偽、懦弱的無情批判，無形中安慰人們千瘡百孔的靈魂，帶給人們追求幸福、努力向善的激勵。

最后，我們應(yīng)該站在為社會發(fā)展、為人類服務(wù)的角度來分析科學(xué)與宗教的關(guān)系。一方面，因為人類是具有理性的，并相信科學(xué)是對自然、社會和人類屬性的邏輯性解釋，所以嘗試利用科學(xué)的方式規(guī)劃與建造未來。另一方面，科學(xué)也具有一定的局限性，而作為一種價值信仰的宗教則可以通過其特有的方式去解決認知領(lǐng)域里科學(xué)的盲區(qū)。綜上，我們可以總結(jié)出科學(xué)理論與宗教信仰都屬于人類社會不可或缺的存在，都有其存在的理由和意義，所以兩者應(yīng)該保持獨立且互助的并存關(guān)系。

四、結(jié)語

在現(xiàn)代和諧社會的前提下，物質(zhì)和精神同等重要，二者缺一不可，不能一味地只強調(diào)宗教或科學(xué)其中某一方的地位[9]。人們應(yīng)該在更客觀的意識形態(tài)中理解宗教與科學(xué)之間的關(guān)系。我們應(yīng)該認識到基督教在現(xiàn)代科學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展中所起的積極作用，此外我們也不應(yīng)該忘記宗教曾經(jīng)對科學(xué)家實施的壓制和對科學(xué)活動的阻撓。綜上所述，對峙與決裂不是長久之計，宗教與科學(xué)二者應(yīng)當和諧共存，協(xié)調(diào)發(fā)展，求同存異，這樣才能互惠互利，實現(xiàn)雙贏的結(jié)果。

參考文獻：

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[9]劉素民.論宗教與科學(xué)關(guān)系的復(fù)雜性[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2003（01）：36-41.

作者簡介：

趙文靜（1994--）女，漢族，河南平頂山人，碩士研究生在讀，研究方向：科學(xué)技術(shù)史。